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玄门术数
道教内丹修炼下篇
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? ? ? 导 论?

  炼气化神,又称中关、十月关、大周天功。与初关炼精化气不同,这一阶段修炼的目的是神、炁合炼而归于纯阳之神,也就是结圣胎的 阶段。就是在返还童体以后,全身的关窍进一步打开,经脉畅通,此时将人身之气与天地之气进一步相合,并配合自己的元神进行炼养,使神 炁抟结,结圣胎于中下二丹田间,再和合凝集,以养大丹。《西山群仙会真记·炼 炁成神》:“若以神炼气,气炼成神,非在 于阳交阴会,其在于抽铅添汞,致三八之阴消,换骨炼形,使九三之阳长。三百日胎仙完而 真炁生,不可再采药也。肘后飞金晶,自肾后尾闾穴升之而到夹脊,自夹脊 关升之而至上宫,不止于肾炁补脑,而午后降真火以炼丹药,致阴尽阳纯也。”故称此过程为“二归一”。神、炁归一也就是圣胎(大药)产生。又与小 周天功不同,这一阶段讲求“乾坤阖辟”,运用“大周天”即乾坤卯酉为四正,以乾坤交媾 为用,以下田为炉,以黄庭为鼎,以元气氤氲于二田之间,行二田返覆,十月养胎。元李道纯称此修炼过程为“有无交入”,即“有为”向“无为”的过渡。《中和集 》说:“丹书云:真土制真铅,真铅制真汞;汞铅归土釜,身心寂不动。斯言尽矣。即得真 铅,则真汞何虑乎不凝气炼气之要,贵乎运动,一阖一, 一往一来,一升一降,无有停息。始则用意,后则自然。一呼一吸,夺一年之造化,即太上 云:玄牝之门,是谓天地根;绵绵若存,用之不勤。正此义也。”就是说以神抑制心中真火,使真火抑制肾中真水,水火交媾于丹田,身心即会寂然不动,得到了真火,真水就会凝结 。炼炁的要领在于运动,阖、往来、升降、呼吸一刻也不 停息,开始可以运用意念,后来就要自然而然,这就是老子所说的“绵绵若存,用之不勤” 。其具体修炼过程为:七日炼大药,十月守关养胎、抽铅添汞,到胎完炁满 ,移胎上田天宫。就是神、气归一,圣胎(大药)产生之时。功夫修至此时,阳神就会出现,可以印证到肉体长生;此时性命合一,处于混沌状态,就象胎胞中的婴儿一 样,即返老还童。 ?

第一章 钟吕派炼气化神之方法?

   钟吕派称炼炁化神为炼气成神,称“形中之精生气,气以生神。” 见《钟吕传道集·论炼形》“气中生神,神在上丹。”见《钟吕传道集·论 还丹》指出:“心中生液,液中有正阳之气,使气复还于中丹,则气养灵源,神自 生矣。”同上。 具体方法为:“以月受日魂,日变月魄,前十五日,月抽其魄而日添其魂,精华已满,光照 上下。不然,无初生而变上弦,上弦而变月望者也。若以月还阴魂,日收阳精,后十五日, 日抽其魂而月添其魄,光照已谢,阴魄已足。……若以己身有情之正阳之气,真一之水,知 交合之时,明采取之法,积日累月,气中有气,炼气成神,以得超脱,莫不为古今难得之事 。”就是根据日升月降,月升日降的自然原理,把握火候,使自身心中的正阳之气和肾中的 真一之水相互交媾,采取抽添的方法,即“以采药为添汞,添汞须抽铅,所以抽添非在外也 。自下田入上田,名曰肘后飞金晶,又曰起河车而走龙虎,又曰还精补脑而长生不死。铅既 后抽,汞自中降,以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽,是五行颠倒,此以抽铅添汞而养 胎仙,是三田返复。五行不颠倒,龙虎不交媾。三田不返复,胎仙不气足。抽铅添汞,一百 日药力全,一百日圣胎坚,三百日胎仙完而真气生。真气既生,炼气成 神。功满忘形而胎化 ,乃曰神仙。”见《钟吕传道集·论抽添》。 在此过程中,“龙虎相交而变黄芽,抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起,玉京山下而 真气方升。走河车于岭上。灌玉液于中衢,自下田入上田,自上田复下田,后起前来,循环 已满,而曰大还丹也。奉道之士,于中起龙虎而飞金晶,养胎仙而生真气,以成中丹。良由 此也。”见《钟吕传道集·论还丹》。 此中值得注意的是大药将就是时,需要玉液还丹以沐浴胎仙。时“真气既生,以冲玉液, 上升而更改尘骨,是为玉液炼形。及夫肘后飞起金晶,河车以入庭院,自上而下,自中而下 。金液还丹以炼金砂,而五气朝元,三阳聚顶,乃炼气成神。”同上。 ?

第二章 南派炼气化神之方法 ?

  南派认为炼炁化神,是在炼精化炁的基础上,将炁 与神合炼,使炁归神,使炁合凝的功夫。此际不再 沿任督运转,而是守持心、肾之间,不固定一田,任其元炁氤氲二田之虚境 ,用绵密寂照之功,使元神发育成长而已。《悟真篇》说:“虎跃龙腾风浪粗,中央正位产 玄珠,果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。”所谓“中央”,即指人体中央,心肾之间;“ 玄珠”即为元神,待其自然而然,沐浴温养,神炁合一,故谓“终期熟”。 具体做法为:“以丹田为日,以心中元性为月,日光自返照于月。盖交会之后,宝体乃生金 也。月受日炁,故初三生一阳者,丹既居鼎,觉一点灵光自心常照而无昼夜 ,一阳生于月之八日,而二阳产矣。二阳者,丹之金炁少旺而元性又少现, 自二阳生于月之望,而三阳纯矣。三阳纯者,是所谓元性尽现,即前谓无形之中也。一阳纯 生时,但觉吾身有一物,或明、或隐。二阳生时,则遍体生明矣。三阳生者,则光不在内, 不在外,但觉此身如在虚空,亦无身,亦无虚空,亦无日,亦无月,常能如此则禅定也。但 丹士则生于有,而不能采真空,而以无为用也,既至于此,而金丹且半,何也炁且元神见矣 ,而未归于丹,混精、炁而为一,所以为半矣……以命而取性之全矣。又以 性安命,此是性命天机,括处双修者此之谓也。天机至秘,吾尽泄矣。到此际则金丹全也。 ”张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《真泄天机图论》。。 炼到此步,“神归其室,则所谓得其一,万事毕矣。盖交媾之后,神光乘而烛乎玄珠矣。精 华升而产于玄珠矣。真铅则元炁矣。精、炁、神亦先有胚胎 在其中矣。火足炁充则元精元炁元神尽合而为一,故婴儿产 矣,婴儿岂即产焉。火烁尽,群阴而胎始,脱到此方是产婴儿”见张伯端《玉清金 笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《神室图》。 究其实际,炼炁化神亦只是进一步将神炁凝结,由有为过度 到无为,寂空观照,做到一切归乎自然,从而进入炼神还虚阶段。以上这些功夫,并无什么 神秘宗教色彩,只是就炁而言气,就神而言神,阐明内炼养生的方法而已。 有心者就此加以研究,从中提炼符合科学的成分,这对于探讨道教内丹修炼与人体潜在功能 之间的奥秘,定有可取之处。 这一阶段成功的标志是“自然运动(炁)上朝于谷,即为五炁 朝元,其时神感炁交,炁即化神”见闵一得《还源 篇阐微》。 ?

第三章 北派炼气化神之方法?

   北派炼气化神分为三田返复肘后飞金精、三田返复金液还丹、五气朝元太阳 炼形、神气交合三田既济、五气朝元炼神入顶五步,并有图诀。 第一步三田返复、肘后飞金精。此法简称肘后飞金精,所谓肘后飞金精为一撞三关入脑,在 子时后、午时前,气生之时,披衣正坐,握固存神,先存后升,先升后偃。凸胸偃脊,以开中关。平坐昂头,以开上关。先升后存,下腰自腹渐渐举腰,升身而凸胸偃脊,以开下关。 下关开后气热盛上关之下方,可举腰升身正坐,一撞三关都过,补脑髓,自然面红骨健,肌白身轻,是名返老还童,长生不死之法。年少行之不老,老者行之还童。有口诀说:“肘后 金精节次般,存身偃仰过三关。学人能悟玄微理,返老还童自不难。”见丘处机《大丹直指》卷上。就是说在子时将肺中精华之气(名金精,在肾中)用上述方法,自 尾闾穴下关,搬至夹脊中关,自中关搬至玉京上关。节次开关以后,一撞三关,直入泥丸,不止补脑之虚,延年益寿,返老还童,而又抽肾之气,不犯黄庭,但得下火炼方,纯阳之气 即生。老人衰老,应该按照前面的方法下功兼修,不可单行此法,这样才可以返老还童,不超过百日面红骨健,气壮身轻,若以龙虎交媾,周天火候,三件相兼,并行抽添铅汞,渐而 延年益寿。抽添之法,就像采药行火之候,阴魔所挠,缘入邪念,恐把捉不得,肾气顺行向下走泄,谓之危险,即当抽铅(出气为铅,肾中气)添汞(入气为汞,心中气)。如入气至中宫 留住,其出气以意引过尾闾穴,升身偃脊,抽提外肾,使气从尾闾入夹脊双关,直上天关,入昆仑,使龙(元炁)不上奔,虎(元精)不下走,邪念即止,如气未觉,遇再 偃再抽,直使气过,才算肘后飞金精之功完成。初行十分费力,时间长了就会变得容易。这就是“高以下为基,深以浅为始”见丘处机《大丹直指》卷上。的道理。 假如修炼者单行龙虎交媾,只能补虚益气,活血注颜;单行火候,只可悦其肌肤,壮其筋骨;单行飞金精法,只可返老还童,健骨轻身。于是有真人曰:“顶戴蟾宫一朵花,朝游蓬岛 暮还家。能乘乾马奔龙骑,解使坤牛驾虎车。”又曰:“玉京山下羊儿,金水河边石虎眠。金针挑出双蝴蝶,盘旋飞到楚王宫。”连同上诀,是为三诀。修炼之人,“若能通行此三 诀,甚为有益。盖龙虎相交,一物如黍米,还黄庭中,若不用火候,不能炼之凝结,其周天火候止是虚气,聚在丹田,不得龙虎交媾,玄珠不能留之安住。二法已是相须,二用肘後抽 肾气入脑,不全阴中之阳,前犯纯阳之丹,玄中玄,妙中妙矣。一百日口内生甘津,身有神光,骨健颜红,肌白腹暖,二百日渐厌荤腥,常闻异香,行步如飞,睡梦自然减少;三百日 饮食自绝,寒暑自耐,涎汗涕泪自无,病厄灾难自除,静中时闻远乐之声,默室渐见红光之色,若见此景,勿疑是为小验,至诚行之,神异不可备载。”同上。 第二步三田返复金液还丹。还丹有小还丹、大还丹和金液还丹之分。肺为华盖,咽喉为重楼,口为玉池兑户,鼻为天门天柱,眉间为玉堂,额为天庭,顶为天宫,耳为双市门。肾气, 传肝气,肝气传脾气,脾气传肺气,肺气传心气,心气传脾气,脾气传肾气,是为五行循环,曰小还丹。上田入中田,中田入下田,三田返覆,曰大还丹。金液还丹的方法为,升腰举 身,正坐双闭,两耳勿令透出,舌拄上腭,有清凉香美,津液不漱而咽。肘后飞金精,节次开关,已至一撞三关,金精入脑补髓益气,既而面红骨健,颜嫩身轻,就 在这个时候,惟一的是要升腰平坐,不昂不偃,自然觉得真气入脑,急用二掌紧闭两耳,自然肾气入脑造化,金液下降与淋灰相似。每日下火一两,就害怕火多火少,火气多则头痛, 火气少则金精不飞。必须行加灭,如行火太猛,遍身壮热,不可再进火,恐火炎熏烧头目,太阳穴作痛,口舌烧破,必伤药物。当减息意,离中宫,听火自然,无不相伤,却不要外思 邪想,须用沐浴。如行火至金木两停,欲飞不飞之时,欲济不济之际,最要正意守持,一念不生,若思念产生,即是尘垢。尘即是阴。阴即是魔。被魔所障,三关即闭塞不通。须要斩 除其意,一正二气,自合以结大丹。师云:洗涤尘垢。道云:沐浴金丹。《悟真篇》云:刑德临门,药相之到此,金丹宜沐浴。二月三阴三阳和暖,花木正开,忽被阴寒风雨所摧,不 能结子,谓之德中有刑,如行功阴魔即会作障。八月三阴三阳温凉,万物渐肃杀之时,得天气和暖,花木回芽再开,谓之刑中有德,谓守正止念,却可得阳和。所谓沐浴防危险,妙用 在抽添。 有口诀说:“河车搬运入昆仑,须是牢关双市门。击动震雷霹雳鼓,急收甘雨洒乾坤。” 见丘处机《大丹直指》卷上。就是说第一步龙虎交媾,周天火候,肘后飞金精 ,单行是安乐延年二三百岁,走不出五行颠倒循环,生成传送之功用。功不差收,炼一气而已。此金液还丹,不只是补脑益髓,而是抽铅添汞,渐渐有还童之功,脑实髓满,用法制之 ,神水自上腭而下,清凉甘美,复自肺间下入黄庭,号称金液还丹。一如压丹之虚阳,二气以变丹砂为金,叫做金丹。金丹一粒,自可长生,与天地齐久,所以叫做中成。修炼的人不 下前段功夫,直接修炼金液还丹,不用法取之,神水不降,纵或致功,强迫使顶水下降,并无甘美之味,会使人脑虚疾多,这种做法对人没有好处。 初行此段功夫,“渐觉丹田,黄庭,有物和暖,真气上行,耳闻风雨之声,渐渐顶内有筝筝 金玉之音,腮门内谓之天池,有金液沸滚,如凉泉降下,或流面上,或流上脑,或如珠露之状,或从上腭入口,其味甘美,久则顶内如笙簧琴瑟丝竹之音,又如鹤唳猿啼蝉磬之声,诸 般自然之韵,无所比拟。但初行时,梦中闻霹雳之声,是真气冲开顶阳骨,以通九宫。神初入室(中宫),乍超向上,须自惊恐闭目自坐之际,或时一大物惊跳起,开目却无,是阳神未 壮,切勿惊惧着念,久而神壮,自无隐显莫测,变化无穷,将来自知。凡见闻皆不着相,但听其自然,若着相,即是幻也”见丘处机《大丹直指》卷上。。真人有诀曰 :“琼浆酝就从天降,灵药生成任海枯。饮酒须教一百杯,东游西泛自梯媒。从来神水出高源,奔出黄庭顷刻间。”同上。第三步五气朝元太阳炼形。此法简称太阳炼形,在冬至阳生四时(子、午、卯、酉)皆可行, 升腰正坐不动,闭目忘思,默运心火,母气自然随气满四肢,不觉己身鼻息绵绵若存,用之不勤。四时有空便行,升腰不动,丹中五气纷纭自内发起,正坐不偏,丹中五气纷纭四出, 肾之真气,炼骨身轻如毛,可以乘风御雾;肝之真气,炼筋实如玉,可以走趁奔马,心之真气,炼血白如膏,可以永耐寒暑,肺之真气,炼肌肤莹如雪,可以换骨易形;脾之真气,炼 肉硬如石,可以化气如金。始自丹成,五气朝真。气聚而不散,再用前面的方法,搬运内传五藏,外遍四肢,五气炼形,凝而不衰。号曰形神俱妙,与天齐年。 有口诀说:“丹就自然朝五气,气真方可现元神。炼形换骨非凡客,自是长生物外人。”这就是说金液还丹变为金,其中纯阳气生是为气中有气,已经是陆地神仙,可与天地同寿。古 今上真再举,丹中纯阳之气升入四肢,号曰太阳炼形化气。自然形神俱妙,随五气而换骨易容,自耐寒暑。昔日衰朽之姿,炼之端正。昔日枯槁之形,炼之红润。何止返老还童,而又 身轻骨健,乘风而举,跨雾而行,号为南宫飞仙,尘中羽客,虽未弃壳,升仙而已。升腾自在,当为地仙之上品,神仙之下流,皆因丹田五气炼形,外遍四肢。炼形之功,不算是小事 。见丘处机《大丹直指》卷上。 有口诀说:“五马不调金水伏,一龙常驾火云飞。天下都游半日功,不消跨凤与骑龙。五气 不调丹已就,一阳外遍火轻飞。”同上。 第四步神气交合三田既济。此法简称水火既济,既济指系中成长生不死,顶中神水下降丹田,真气上升。用阳时中刻,平坐伸腰,一撞三关闭耳,神水下降,伸腰举腹,鼻引长息,默 运心火上升。细而言之,就是在震艮之时,一撞三关,金精入脑,补之数足,面红肌白如膏,后身轻,方可一撞三关,金精入顶,紧闭两耳,使肾气不出,并入天宫造化,金精下降, 与淋灰相似,自上腭间清凉美味,神水满口,若咽之归黄庭,号称金液还丹。当此上腭,有甘美水降下,咽便以伸腰举腹,默运心火,暗引丹田真气上升,而又鼻中出息,同举真气, 遍满四肢,上水下火,相见於重楼之下,号为既济。有口诀说:“顶中神水入中源,丹里真阳返上田。水火合来为既济,庭中升入大罗天。” 同上。这就如同土之既济为瓦,瓦可得千年。木之既济为炭,炭可得百载。人 欲长生,无出於既济之法。是还丹炼形,同用其功。金液还丹,化丹成金,太阳炼形,形之如玉还丹,未还之际,形炼欲起之时,水上火下,相见於重楼之下,而叫既济之时,当用 地天泰卦。子时之后,每次一粒如金粟形状,颗颗还於黄庭,每颗生金光一道,搬运出放皮毛之际,金光满室,何止长生不死,是为即将弃壳升仙的时候。 真人有口诀说:两曜铸成七宝殿,一渠流转入琼浆。水火都来相济间,卦後变成地天泰。阴阳升降两相兼,水火交加入下田。既济无差真气足,金丹一粒万千年。”同上。 这里值得注意的是金液还丹,太阳炼形,三田既济,是为长生不死之法。所以说中成之法,须是小成法,见效相续而行之,行之不差,见验自速。修炼之人不行小成法,直要中成而求 长生不死,不只见效自迟,而又从劳心力,虚度时光。还丹时神水不下,炼形时丹火不升,既济时水火不交,反讥谤神仙为虚语,不死为妄言,这是不可取的。修炼的人以龙虎交媾而 为精,火侯充足而为丹,用金精补其脑虚,使其还丹变成金丹,用丹火炼其真身,又使既济之法相互兼用,而行善不可加。若不兼行六法,速要烧丹。纯阳之气,炼气成神,速要炼气 之真灵,炼神合道,这是金液还丹,至于太阳炼形,三田既济,不必要再行了。这三种诀窍古今上真往往万劫秘传。中成之法,以还丹、炼形、既济的人,大都以留形住世,非金丹不 可延年,非炼形不可换骨,非既济不可不死,又以无丑陋,真人少衰弱,神仙又易形而留俗状,不既济而留凡骨,将来弃壳,自离超神,也迟了。若还丹炼形既济之后,一百日静中四 象,周匝内观,五气纷纭.....诚行之,神异不可具载。 第五步五气朝元炼神入顶。此法简称炼气成神,用子午卯酉时,甲乙日炼肝,丙丁日炼心, 庚辛日炼肺,壬癸日炼肾,脾不受炼,气寄四脏。戊己日不下功,此为炼五脏之日。甲乙日 卯时下功,丙丁日午时下功,庚辛日酉时下功,壬癸日子时下功,此为炼五脏之时。下功时依前时用法,幽室静坐,上香一炷,叩齿二十四通。升身平坐,内观所炼之脏,鼻息绵绵若 存,静极气生,气极神现,如梦非梦,暗中神气上升。前件日辰不可有差,盖以神随日,当真气随时运转,当审日察时,炼之百日,气足神现,将欲升仙,非止长生不死。 有口诀说:“应日随时自不差,五神会处起河车。静中真象朝元后,犹恐阴魔作外邪。” 见丘处机《大丹直指》卷上。这就是说:以丹中纯阳之气随日,定时炼肝,二 十四日青气出现,二十日阳神自出。气为神体,神为气主。炼心肾肝肺皆如之,其脾神脾气随四时正气,亦以共升,静中内观,壶中别有山川,物象成形,两昧分胎,防其阴鬼外魔, 七魄三尸相随,杂天真以乱阳神。不能得上入天宫,自有内观起火之法,推以炼气,气聚为神,不可差其时也。自然气现神出,五方真气合出本色,五气阳神名出真形,升而上入天宫 内院,是为合神入道之时也。若人三百日行火候备足,不炼还丹,不炼形,不既济,直行此法,以丹中纯阳之气随日,应元气所传而炼五脏,也算是捷径。号称夺功并法。若人欲住世 间,而愿为长生不死,当用金液还丹,太阳炼形、三田既济。 真人口诀说:“三岛紫烟笼凤彩,九天红日炼龙精。《中黄经》曰:肝生东方,其色青,炼 之青气出身腾。肾水北方,其色黑,炼之应时黑气出身。立纯阳气满五脏中,神升本色入天 宫。”同上


第四章 东派炼炁化神之方法?

   东派炼炁化神的方法用太极分阴阳之图、阴阳互藏之图和坎离交媾之图来形 容,称“一炁既判,两仪始分,重为轻根,静为躁君”“阳中有阴,阴中有阳,西邻东舍,精炁互藏”。说明东派将炼炁化神分为二步 来完成。 第一步是在炼精化炁后,不骄不躁,以静为主,使静极生动。陆西星说:“ 《老子》云:道生一,一生二,是太极分两仪也。两仪分,则天包地外,地处天中,而阴中有阳,阳中有阴之妙寓于其中矣。何者,自虚无而生一,炁是静极而动,阴 中之阳也。两仪分而天包地外,地处天中,是动以涵静,阳中之阴也。邵子云:阴阳之精,互藏其宅。故丹法阴中用阳,阳中用阴,而当以静为主焉。《老子》云:重为轻根,静为躁 君,盖能静。是谓抱元守一,而可以复归于无极矣。”陆西星《金丹大旨图》。 就是说炁将运行之时,必须抱朴守一,主之以涵静,使阴中一点真阳与 阳中一点真阴互藏其宅,火候一到,便相互交媾,炁凝神生。 第二步是涵静至极后,阳中之阴化为乌精(元炁),阴中之阳化为兔髓(元精) ,也就是产生金丹小药,二药合而为一,便是大药。陆西星说:“天地既判,日月运行,照 耀交光,而造化生焉。日月者,天地阴阳之精也。于卦则为离坎,离中之阴是谓乌精,坎中之阳是谓兔髓。丹法以乌兔为药物。故阴中用阳,阳中用阴。所谓东入西邻,西归东舍,不 过识互藏之精,盗其机而逆用之耳。”见陆西星《金丹大旨图》。这就是说 前段功夫完成后,心中的元炁和肾中的元精就会运行。二者相互摩荡交媾。 这就好像太阳和月亮,为天地阴阳的精髓。从八卦的角度看,离卦(●)中的阴爻就是元 炁,坎卦(●)中的阳爻就是元精,在内丹中二者就是药物。这也说明了阴中有阳 ,阳中有阴,这就好像人间的左邻右舍,相互住来,交媾而凝结成先天大药。 第三步是大药产后,先用火猛功而采之,后以温火而养之,使炁凝而化神。 陆西星说:“古仙造丹莫要于采药,而药物有铢两,采取有时节,颠倒有法度。其要在于月 出初庚,铅生癸后,而子南午北,互为纲纪,别有口诀,不着于文。”同上。就是把握火候,采炼药物,使之凝固,便是炁化神。?

第五章 西派炼炁化神之方法?

   炼精化炁纯熟,身心牢固后,入室临炉,而求先天。这先天,乃是元始祖 炁。先把真阴、真阳同类有情之物各重八两立为炉鼎。假此炉鼎之真 炁,设为法象运动周星,诱彼先天出来,即刻擒之。不超过半过时辰,结成一粒, 附在鼎中,是为铅母,号曰外丹。 接着用铅中产阳,帘帷光透。采此至真之阳炁,擒伏己身之精,所谓“金来 归性初,乃得称还丹”。以后温养固济,日运阴符阳火。抚之育之,乃化为金液之质,吞归 五内,是名金液还丹。服食之后,结成圣胎。十月功完,阳神出现。五行难管,位号真仙。具体过程为:“运先天精气,丹家名汞迎铅入,情来归性,七返九还事也。前此炼己纯熟, 汞性通灵,进退自如,雌雄应变。功夫至此,乃可行返还大事。七返还丹者,先将已成之汞性咱为内丹,于是入室坐圜,把内丹藏于空洞之中。上边如乾,下边如坤,性边属有,命边 属无。先要以有入无,然后从无生有。其象如乾精播于坤母,坤乃实腹而为坎。坤精感自乾父,乾乃虚心而为离。乾坤既判,名为鼎器(即有无妙窍是也)。离坎二用,借此现形。原夫 以有入无之时也,寂寂静静,心死神存,稍焉有自己识神,化为惊人、爱人之物,试尔内神 。又有诸天魔将,化为好人、恶人之物,试尔内神。诸般不动,元神湛然。乃更一时焉,有 一支阳气发生。譬如坤阴之下,一阳来复。我即吐乾宫一阴以迎之(肾气上升,心液下降,本乎自然),名曰以汞迎铅,又曰大坎离交,又曰内外阴阳消息。消息既通,于是命太乙神 女俦邱兰者,捧出雌剑,摘而取之,立为丹本,此即七返还丹也。丹本既立,神气融和,由是一场渐长而为兑女矣(此即庚方月、西江月、蛾眉月诸喻时也)。因此兑女二字,故丹家名 曰首经,又曰天癸(因类而言耳。愚人不知,盲修瞎炼,未遇真师之故也)。丹士采此首经,名曰摄情归性。五千四十八日归黄道之时,有如十五明月,金水圆满。在人身中,总一先天 精气,腾腾壮盛之时也。学人到此,急起大河车,运上泥丸。稍焉,有美液坠颚中,大如雀卵葡萄,非麝非蜜,异样甘香,此乃九还金液大丹也。道人服此金液,然后名之曰铅投汞, 金并木,后天返先天,婴儿会姹女。婴姹相逢,朝夕涵养,久之洞见脏腑,内外光明,中有一真,宛然似我,此婴姹复生婴儿矣。得此婴儿者,必须默默调养,刻刻温存,由灵谷移上 天谷,然后出神入化,高会群仙。”见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。就是 说运炼元精与元炁,内丹修炼称之为汞迎铅入,实际上是肾中元精上升,心 中元炁下降,二者和合凝积。因为元精比较活沃,所以将其比喻成情,元 炁比较稳着,所以将其比喻成性。元精上升,元炁下降,所以 称为情来归性。元精与元炁结合后,就可以修炼七返九还的功夫。所谓七返 还丹就是将元精与元炁凝合成内丹。此时可以静坐于靖室之中,用大河车功 夫,将金丹运上泥丸宫,再用九还金液大丹的功夫,将内丹炼成仙胎。 ?

第六章 中派炼炁化神之方法 ?

  中派炼炁化神之法有李道纯和黄元吉之分。 李道纯以炼炁化神法为中关,认为“坎崇释,则离宫修定。丹书云:真土( 心肾、真意)制真铅(真性、本性,元精),真铅制真汞(先天祖炁、元神), 铅汞归土釜(下丹田),身心寂不动,斯言尽矣。既得真铅,则真汞何虑乎炁不凝炼炁 之要,贵乎运动,一阖一,一往一来,一升一降,无有停息,如者用意,后则自然。一呼一吸,夺一年之造化。即太上云:天地之根,绵绵若存,用之不勤 ,正此义也。”李道纯《中和集》卷一《炼炁化神》。这就 是说,肾水上升,心火下降,这种格局形成后,人的真意就会控制住人的本性,元精就会化 为元炁,元精与元炁进而凝合于下丹田,身心寂然不动,自 然炁化成神。其中关键在于运动,元炁的开合、升降、往来 一刻不停,自然而然,绵绵若存,用之不勤。进而言之,也就是说说:“调和真息,周流六 虚至太玄关,逆流至天谷穴交合,然后下降黄房,入中宫,乾坤交媾罢,一点落黄庭。” 见李道纯《中和集》卷一《外药》。 黄元吉认为炼炁化神为精化炁后,“再行向上之事”,进一 步使“呼吸合,神炁交”,然后“凝聚丹田,宛转悠扬,几如活龙游泳,一 日有无数变化,我惟凝神于中,注息于外,听其天然,自然静极而动,动极而静”,此即炼 炁化神也。 ?

第七章 三丰派炼炁化神之方法 ?

  三丰派炼炁化神是“将见二炁升降于中宫,阴阳配合于丹鼎 。忽觉肾中一缕热炁上冲心府,情来归性,如夫妇配合,如痴如醉。二气氤 氲,结成丹质而炁穴中水火相交,循环不已,则神驭炁, 炁留形,不必杂术自长生。有口诀说:“耳、目、口三宝,闭塞勿发通。真人 潜深渊,浮游守规中。”直至丹田气满,结成刀圭也”见《张三丰大道指要·注〈 吕祖百字碑〉》。。 接着“回光返照,凝神丹穴,使真息往来。内中静极而动,动极而净,无限生机,此即炼气 化神之功也。”见《张三丰大道指要·玄机直讲》。 方其乾坤坎离未交,虚无寂灭,神凝于中,功无间断,打成一团,是为五行配合。至若水火相交,二候采取,河车逆转,四候得药,神居于内,丹光不离,称之为大周天,又称之为行 九转大还。同上。 修行到一、二个月,我神益静,静久则气益生,此为神生气,气生神之功也。或百日、或百 余日,精神益长,真气渐充,……方其乾坤坎离未交,虚无寂灭,神凝于中。功夫间断,打 成一团,是为五行合配。至若水火相交,二候采取,河车逆转,四候得药,神居于内,丹光不离,谓之大周天、谓之行九转大还也。此时一点至阳精凝结于中,隐藏于欲静情寂之时, 而有象有形,到此地位,息住于胎,内外温养,顷刻无差,又称之为十月功夫。见 《张三丰大道指要·炼丹火候说》 炼到十个月,阳神脱体,一身能化千万身。只候十二月,夺尽天地全数。阳神已就,浑身 出入八万四千阳神,步日月无影,入金石无碍,入水不溺,入火不焚,刀兵不能伤,鬼神不能测,变化无穷,已成真人。浑身气候,无不是真药。鸡餐成凤,犬食成龙,此理鬼神也难 明。若不见过这样言语,必不住大药金丹。见《张三丰大道指要·返还验证说》 到时一点至阳之精凝结于中,隐藏于欲净情寂之时,而有象有形。到此地位,息住于胎,内 外温养,顷刻无差,也就是十月功夫。见《张三丰大道指要·玄机直讲》。 功夫互此,神不外驰,气不外泄。神归炁穴,坎离已交。愈加猛烈精进。致 虚之极,守静之笃。身静于杳冥之中,心澄于无何有之乡,则真息自住,百脉自停。日月停 景,璇玑不行。太极静而生动,阳产于西南之坤。坤即腹也,又名曲江。忽然一点灵光,如黍米之在,即是药生的消息。赫然光透,两肾如汤煎,膀胶如火炙,腹中如烈风之吼,腹内 如震雷之声,即复卦天根出现。天根出现,即固心王。以神助之,则其炁如 火逼金,上行穿过尾闾。轻轻运,默默举,一团和气,如雷之震,上升泥丸,周身踊跃,即 为天风后卦。由月窟,至印堂,眉中漏出元光,即太极动而生阴,化成神水甘露。内有黍米之珠,落在黄庭之中,点我离中灵汞,结成圣相之体。行周天火候一度,烹之炼之,丹自然 凝结。 ?

第八章 伍柳派炼炁化神之方法 ?

  初关炼精化炁完成后,欲养胎仙,而伏至灵元神,即为中关炼气化神。“唯 炁斯可。用炁载神,则以先天之炁相定于中 田,以为关锁。而神能久伏久定于中,转神入定,即如前言炁名内鼎也可。 若无是炁,即堕孤阴之说,则不能留是神。神无依着,则出入无时,而妄念 动也。而所守之中、下田,为外鼎者,又神所居之本位,故神即静定而寂照者如此也。”见伍冲虚《内炼金丹心法·鼎器论》。这是因为伍柳派认为“炼炁 化神,又以炁为神之归依”。见伍冲虚《内炼金丹心法·火候 论》。。其具体方法是行火候炼神,谓之添汞。此火候,就是大周天功夫。所说添汞,心中之元神为 汞,凡人之神,半动于昼而阳明,半静于夜而阴昏。阳如生,阴如死。修炼的人,必定因为昏昧而为阴,所以要渐渐消而去之。消一分阴,添得一分阳。去二分、三分、四分、五分阴 ,则添二分、三分、四分、五分阳,可以算是纯阳。渐渐逐分挣到消尽十分阴,添足十分阳 ,称之为纯阳。纯阳到无阴睡,称之为胎全神全。所以古人说:“分阴未尽则不仙”,这都 是添汞的说法。然而所谓添,必由于行大周天之火,有火则能使元炁培养元 神,元神便不离二炁,而皆空皆定,直至阳神果满。若不添汞行火,以神驭火,则神不阳明。如何得行火炁添得三分、五分阳明,方行三分、五 分火。惟阳明则得二炁,而培养元神,助成长觉。 若不炼神,则阳明不就,终于尸解而已。所谓炼神,炼去神之阴而至纯阳,全无阴睡,火足炁定而神俱定,方是阳神 成就。炼神之法,全由二炁静定,同之入灭。但二炁少有些 儿不如法,则神不炼,阳不纯,不能出神。但于十月之内,不曾出定者,俱是尸解之果。何 故炁但有凡夫之呼吸,即有凡夫之生死。最怕水火刀兵,分解形神为二。 所谓歇气,歇周天火候之气,或得坎中实来而点中之阴,勤勤点化离阴为纯阳,既得坎实,而点离阴。所谓神丹,即坎实,曰金丹。既点离,则二炁渐化神。二炁 渐无,独有神之灵觉在,故曰炼炁化神。 吕祖说“从今别鼓没弘琴”。就是要行大周天火候,做到无形无声。 起河车工夫,即以转神入定,以神为车,以气为马,以御神车。 入虚无,是神炁入定而不着相,也就是丘祖所说的真空。虽然行大周天功夫 ,但不见大周天之相,也就是做到虚无之妙。行闭气工夫,此与旁门所行强制呼吸不同。虽内不出,外不入,非强忍也,有真息合自然之 妙运者,所以入定。此为胎息,其息似有似无,乃至无有无无,而伏于寂静。此为大周天,以大成之火化神。行沐浴工夫,若仙机有出入,则不定其沐浴。若佛法不久住,亦不定其沐浴。沐浴最贵有定 心,防危险者,正防其心不定,防其沐浴不如法。 大周天入定,枉入于虚无,若徒然着无,则落空矣。故似有似无,不空而空,却是无方是真 空真定。 大周天入定,似有似封锁。似有即神炁之定,似无是神炁在 定,而不见在定之相。若曰守,便着于有。着有,即起有之忘念。纵之而不照,则神 炁离,而非定之理。但微有似存,若二炁存,则神亦存。神存而 二炁存,俱存在定,便俱虚无,实为无上之妙境。 神炁合一,俱定入一块,则无火矣。 久定久空,神通慧照,朗然独耀,同于世尊之涅炁,为灭而尽定。 见伍冲虚《内炼金丹心法·火候论》。。?

第九章 千峰派炼炁化神之方法?


  千峰派炼炁化神分为采内药、翕聚祖炁、蛰藏炁 穴、自转河车、收受法炁、灵丹入鼎、温养灵丹、采大药过关、婴儿现 形等九步。 采内药采取左旋右转,一起一伏。用眼睛下照,从左面上照乾顶,从右面下照坤脐,到中心 为一度。如此三十六转,是为进阳火开关。从午、卯、子、酉转一个来回,如此二十四转, 是为退阴府。这便卯酉周天之火,炼内药的方法,亦称为内交媾。有诀曰:“行动日月转* 轮,左旋右转炁归中。三十六转进阳火,二十四旋退阴符。”见赵 壁尘《性命法诀明指·采内药诀》。这是在外药采足之后,因风火相激,真炁上升于脑,眼睛左插入《先天法派》60页图。 旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,脑髓充满发涨,顿 觉荣光发现,“有形无象采内药”,俗称炼丹,此荣光即为玄关。 采内药时要防止泄精。人泄精必先有送精真炁,系由●(左骨,右延)髓上 炁胞发动,经夹脊至尾底骨神经系而出。有此真性炁,精虫立 即活动。无之,虽有精虫,亦无生机。该炁胞上通于脑,下通于尾底骨,中通各神经,为生命总炁根,名曰●(左骨,右延)道胎一结,胎炁自 然发于眼前,这是真慧光发现。接着将道胎养于中宫,心似莲叶不着水,光光净净、空空如如,随方就圆,温养于中,将道胎养足。炁发于眼前,纯阳之神能生慧,有 漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通之验应。漏尽通在炼精时已完成,至此才有后五通。天眼通是慧光内能见天上之事,天耳通是能闻天上之言,宿命通是能通晓前世 之因,他心通是能知未来之事,神镜通是识神用事,是将魔磨化为元神。此时神与神交合,能生神,此神是性之真神与命之真神二光合一,如同这个●●,能化有形之我,散则是气, 聚则成形。?

第十章 女丹派炼炁化神之方法?

   女子通过炼精后,赤龙(月经)化为白凤髓,是为女子玉液,白凤髓炼而化成炁 ,炁而凝结,是为女子内丹,如此“一粒复一粒,用取岂有竭炁得到真种子,此事还当力”见《西王母女修正途十册》。。所以还得虚寂心念,行女 子玉液还丹的功夫,翠娥仙子说:“余昔从事还丹法,用人忘其人,法忘其法。入手时,至 则行,故能吾忘为我。但自今斯明斯。日忘其日,时忘其时,一旦天地亦无,久之,而吾忽醒如、悟如,寂听、寂视而已,然竟浑忘何事而事也。但觉炙如、焚如,而后现有脂如、油 如,无际、无涯,若有声,若无声,时流时止,载激载喷。有时而悬若雪练,有进而净若冰湖。时非一时,处非一处,目不为眩,神不为疲。忽于个中,见见闻闻,却足迷性者。吾于 斯时,尚克自警曰:毋为物诱。又忽觉曰:天地与我同体者。返身内省,吾身谅亦同然。理果外然内亦然,则以内然外亦然也。于是反躬自省,吾无有我。寂体久之,我乃现焉。然欲 内省,绝无门窦,遽然如梦觉。觉此身中,中下下极,火热如炙。声发如雷,风声潮声,起自个中。倏忽之间,穿闾升脊,透忱达谷,如注甘露。乃由鼻落,华池水满,咽不胜咽。而 时不半晌,已造液涌南洋,寻将注腰绕脐。以熔以冶,天地同样。外然内然,其信然矣。我于斯时,竟循常序,功竣乃退。”同上。这就是说通过虚静坐忘的方法,将 白凤髓炼化成炁,并炼炁穿尾闾,升夹脊,透玉忱,达泥丸 。再由鼻落,过华池,经南洋,注腰绕脐,归于炁海之中。回光凝神,真 炁停于中宫,与元神配合不散,所谓“一点落黄庭”,是为玄牝,是为内丹。 内丹凝结以后,要行胎息之功以温养。“夫此一息,功用无边,而诀修至简。然非尽人一成,其中大有差等是非。造物有以主之,造物亦自因物成物也。方人借寂以寻息鼻,无思也, 无虑也,朝斯朝夕,一朝摸着祖窍,窍自洞开。不招也,不拒也,翕然息与鼻合。浩浩兮无涯,冥冥兮莫测。不知祖是我,我是祖。一鼻呼吸,古哲名曰胎息”《西王母女修 正途十册·第八册》。修炼胎息,虚寂致极,德合真一,可修成天仙;德合玄一, 可修成水仙;德合精一,可修成人仙;德合情一,偏阳成神,偏阴成鬼。 孙不二元君将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。 第一养丹,诀曰:“缚虎归真穴,牵龙渐益丹。性须徵似水,心欲静如山。调息收金鼎,安神守玉关。日能增黍米,鹤发复朱颜。”就是说积蓄先天之炁于两乳间的丹 田,再凝神以合于炁,使神炁相拘,结成灵胎。此时必须凝 神调息,调息凝神,致虚守静,渐采渐炼,这样灵胎才会渐凝渐结。 第二胎息,诀曰:“要得丹成速,先将幻境除。心心守灵药,息息返乾初。炁 复通三岛,神忘合太虚。若来还若去,无处不真如。”就是说要想灵胎快速形成,需要将身中各种虚幻的阴魔除却,做到心息相依,使真炁贯通于上、中、下三丹田 ,运动真实而不虚妄。 第三符火,诀曰:“胎息绵绵处,须分动静机。阳光当益进,阴魄要防飞。潭底珠含景,山 头月吐辉。六时休少纵,灌溉药苗肥。”就是说真炁绵绵运动时,要分清动 静之机。阳炁发动时,以神暗中助之,愈进愈旺;阳极阴生时,则以神助之 以静定,惟防止灵胎飞躁不宁。 第四接药,诀曰:“一半玄机悟,丹头如露凝。虽云能固命,安得炼成形。鼻观纯阳接,神 铅透体灵。哺含须慎重,完满即飞腾。”就是说功夫修炼至此,已达到一半功效,此时灵胎已经凝结,就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命,但是将其炼成天仙 ,还需要修炼超凡入圣的功夫,凝神静坐,虚以待之。内含意念,外舍万缘,顿忘天地,粉碎形骸。自然太虚中有一点职露如电之阳,勃勃然入于玄门,透长谷而泥丸,化为甘露降于 五内,此时立即鼓动巽风以应之,使其驱逐三关九窍之邪,扫荡五脏六腑之垢,焚身炼质,煅滓销霾,抽尽秽浊之躯,变换纯阳之人,累积长久,化形而仙。髓。由脑桥中分出十二对 炁管腺,分布于五官。脑桥下小脑由中分布出九对炁管腺,主 内呼吸下回循环种种作用。又至脊髓中分布出三十二对炁管腺,穿椎骨间小孔而出炁泡。炁泡生时,由于饮食谷炁之精 。最初发生,仅一炁泡,次第紧缢其膜,刹那间,裂分两球。如此变化繁殖 ,渐成无数小球,营养全体。偶觉春心一动,便无法诀收回,顺由脊髓下尾底骨神经系泄出 ,这便是泄的先天祖炁。 采内药行的是子午卯酉周天火候。子为生死窍,午为泥丸宫,卯为夹脊,酉为绛宫,此四位 正对五行之生死位,在人身有系管以通五脏六腑,必停其息,以意薰蒸,脏腑才得以滋润,否则容易产生病患,所以丹经要求以沐浴为火候之秘机。《崔公入药镜》认为:“火生于寅 ,沐浴在正东,死在酉。水生于申,沐浴在酉,死在卯。金生于巳,沐浴在午,死在子。木生于亥,沐浴在子,死于午。是沐浴为死而不动之位。”所以要洗心涤虑,以真炁 薰蒸,使二炁不动,以阴符合其候之机,以臻其薰蒸之效,沐浴之 用,达炼精炼炁之目的。翕聚祖炁是守中抱一,日月合并之功。离己为日光,坎戊为月精,这便是龙 虎二炁。天地之交精,日月之交光,盘旋于祖窍之前,为混元真一之精,这 就是大药。此时精炁神合聚一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无 他无我,祖窍之前真炁像○,有的称之太极,有的称之元觉,有的称之金丹 ,这三个名称其实是一回事,只有一个道理:先天乾坤,后天坎离。这个○在精炁 神归一,顿觉后 插入《先天法派》63页图。 插入《先天法派》70页图。 出现的,也叫做玄关,这是前六步采的精、炁、神 和合归于祖窍一处,先天真一之炁便凝成这个○。此中翕聚是见性光发散, 得日月合并口诀,诀曰:“守中抱一是全功,祖炁聚会性命同。坎戊离己日 月合,龙虎二体光中升。”见赵壁尘《性命法诀明指·翕聚祖炁》 。从前炼成的精、炁、神之炁上升于祖窍之前,时 间长了就会性光发散,不知所之。复次又见性光,仍与前同,洁白无滓。不得翕聚之法,任 其飞散,当面错过,坐失造化真机,而使前功尽弃,未免可惜。若得金公木母和合,日月归 并一处,两眼似这个●●,便是回光返照。这时能够照见真炁之光,盘旋于 祖窍之前,自然翕聚此炁不散。愈聚光聚圆,翕聚此光圆圆陀陀时,是戊己 二土、龙虎二气合,而成刀圭。坎离交而天地泰,龙虎交而戊己合。戊己合为一体,则皿象 会合中宫,大药就产生了。大药产生后,药嫩即会飞走,无法制止,此时要收归己有,送归 土釜。蛰藏炁穴是将祖窍前翕聚的那一点阳神炁收归于气穴之内, 名为凝神入气穴。此炁穴有内外两窍:外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之 根、呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼息上不过于心,下不过于肾。久 而久之,真息入窍,忽得大定。有口诀曰:“翕聚蛰藏祖炁中,真人呼吸里 边存。窍内有窍名橐龠,息往息来神入中。”见赵壁尘《性命法诀明指·蛰藏 炁穴》。就是将祖窍中炼出先天阳神之炁光,收入腹中, 当时立即会觉得咕噜一声,说明炁光已落入丹田。于是便以目光视丹田,有 股热力,漱漱动荡,只是用意运之于心位。及至心位,复用意运之于肾位。如此往来不已, 忽然落于炁穴内,这便是入窍中窍,是为重入胞胎,为再造乾坤之起始,实 为心肾相交之真功。这也是深根固蒂之法,乃由收视返听,行持积累而得,功纯则心虚,心 虚则神凝,神凝则炁聚。 自转河车是二耳下照于丹田,心意无他无我,混沌不分。出息微微,入息绵绵,渐渐入而渐 渐柔,渐渐和而渐渐定。时间久了窍中真息即会发动,上不过心,下不过肾,久动而定,自 然内气不出,外气返进。这是胎息还元之初,众妙归根之始。正在胎息妙凝之时,入无积聚,出无分散,恍恍惚惚,无他无我之时,入定定久,内外合一,动静俱无,璇玑停轮,日月 合壁,真是:万里阴沉春气台,九宵清彻露华凝。此胎息之气是经后天吸呼之气,一上一下,一升一降,引动先天炁穴内真炁发动,自然而然地由后督 脉一度一度上升至泥丸宫。后天一呼,蒂气由任脉下降至生死窍,先天真炁 由泥丸宫一度一度下降生死窍。后天吸踵气,由后督脉上升至泥丸。此是内外先天、后天炁气,四个往来,不是口鼻呼吸。有诀曰:“乾坤阖辟周天数,阖吸辟呼橐龠 升。乾九坤六河车转,四揲成章真意空。”这就是说先天炁升,后天气降; 后天气升,先天炁降,是此上彼下,彼下此上之炁气,是自 然之功,不是意念的作用,这是真炁转动,为炼舍利子的方法。 收受炁法是舍利子将成之时,克服漏精的方法。阳举气发之时,两手点住龙 虎二穴,定住,以舌接督脉中心,二目左上视,以巽风真意吸提呼降。升即升至泥丸宫,降 即降至生死窍。数度后,其阳升,即会缩回,这就是收炁收精的法诀。诀曰 :“闭住龙虎关诀穴,目守泥丸舌接督。吸提呼降气归窍,阳升气发急回中。”就是说炼养 舍利子,要足不足之时,内里作怪,可在临睡时,平心静坐,将左手中指一回,点住之处,即是龙穴。此穴是活的,内炁通心,故为龙穴。再用右手中指,点住龙穴处 ,左中指伸开,(见图),此两手心之脉,通于手腕之脉,手腕之脉能通心肾。将手心点住,能闭心肾之炁不动,将炁管闭住。用神气即口鼻之报导,所 谓神为眼睛转动,将内里真炁收闭之,就不会有漏精的现象出现。

舍利子在精囊内流动活泼,下触阳关。阳关已闭,自能转上冲心位。心位冲脉不开,炁望下降,自然向下后冲动督脉 尾闾关。无有五龙捧圣、吸、舐、撮、闭,神提羊车之法诀,过不去。自转动,由尾闾而下奔走谷道,谷道易开,大药泄去,前功尽弃,这是下鹊桥之危险。 大药过关后,婴儿就会显形。此时可以:“脱离苦海登彼岸,撒手逍遥是闲汉。作近三千大功德,度尽世界成罗汉。” 婴儿显形后,要用调养乳补口诀。养为空,补为金。十月胎足,不可出胎,以真空炼之。真 空为慧光产生。见慧不用,实在难得。等到老成三年,再慢慢用意念引领出壳,急收回,这是自神目意炼之。时间长了真灵就会出现,此真灵即是婴儿。此时要用真胎息来炼胎神,采 大药,过三关,服食之后,关窍俱已开通,此后二炁气勤生,自能运转三关已通之路。一升一降,循还不已,自然而然转动,是为二炁助神结胎。久久 炼之,将二炁运行,忘却自转,此为炼胎神。久久忘形转之,用双眼内照丹 田,十月之后,二炁气转机甚微。但微动脐轮之内,虚境而已。炼之一年后,脐轮真炁不动,饮食不能吃盐,独存一寂照之元神,此为真胎息。至此鼻 内无出气,手无六脉,是为大定,真胎息在内。久静而心神意动,胎息内如猬翁虫。传情之 意即是心神意内有一灵胎之意,停于真炁穴内。由过大关到此,总得三年之久,才有真胎息。将真胎息用三千之法,迁升到中宫。中宫即是肝的根,为绛宫。胎息升到 绛宫,才能养得了灵胎。下丹田是炼精化炁之所,中丹田是炼炁 化神之所,上丹田是炼神飞升之所。灵胎现形,当用迁行中宫之法诀。此法诀为:初禅 念住,二禅息住。所谓胎息住,是由下丹田胎炁用两眼交并合一内照,自然 胎息一点一点上升中宫,此为神入炁中。等到升宫,然后炁 包乎神,是绛宫之炁,包乎胎神。昏昏默默、浑浑沦沦,如在母胎一般,这 说明息住。教中宫真炁包住,名曰道胎。道胎一结,胎炁自 然发于眼前,这是真慧光发现。接着将道胎养于中宫,心似莲叶不着水,光光净净、空空如如,随方就圆,温养于中,将道胎养足。炁发于眼前,纯阳之神能生慧,有 漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通之验应。漏尽通在炼精时已完成,至此才有后五通。天眼通是慧光内能见天上之事,天耳通是能闻天上之言,宿命通是能通晓前世 之因,他心通是能知未来之事,神镜通是识神用事,是将魔磨化为元神。此时神与神交合,能生神,此神是性之真神与命之真神二光合一,如同这个●●,能化有形之我,散则是气, 聚则成形。?

第十章 女丹派炼炁化神之方法?

   女子通过炼精后,赤龙(月经)化为白凤髓,是为女子玉液,白凤髓炼而化成炁 ,炁而凝结,是为女子内丹,如此“一粒复一粒,用取岂有竭炁得到真种子,此事还当力”见《西王母女修正途十册》。。所以还得虚寂心念,行女 子玉液还丹的功夫,翠娥仙子说:“余昔从事还丹法,用人忘其人,法忘其法。入手时,至 则行,故能吾忘为我。但自今斯明斯。日忘其日,时忘其时,一旦天地亦无,久之,而吾忽醒如、悟如,寂听、寂视而已,然竟浑忘何事而事也。但觉炙如、焚如,而后现有脂如、油 如,无际、无涯,若有声,若无声,时流时止,载激载喷。有时而悬若雪练,有进而净若冰湖。时非一时,处非一处,目不为眩,神不为疲。忽于个中,见见闻闻,却足迷性者。吾于 斯时,尚克自警曰:毋为物诱。又忽觉曰:天地与我同体者。返身内省,吾身谅亦同然。理果外然内亦然,则以内然外亦然也。于是反躬自省,吾无有我。寂体久之,我乃现焉。然欲 内省,绝无门窦,遽然如梦觉。觉此身中,中下下极,火热如炙。声发如雷,风声潮声,起自个中。倏忽之间,穿闾升脊,透忱达谷,如注甘露。乃由鼻落,华池水满,咽不胜咽。而 时不半晌,已造液涌南洋,寻将注腰绕脐。以熔以冶,天地同样。外然内然,其信然矣。我于斯时,竟循常序,功竣乃退。”同上。这就是说通过虚静坐忘的方法,将 白凤髓炼化成炁,并炼炁穿尾闾,升夹脊,透玉忱,达泥丸 。再由鼻落,过华池,经南洋,注腰绕脐,归于炁海之中。回光凝神,真 炁停于中宫,与元神配合不散,所谓“一点落黄庭”,是为玄牝,是为内丹。 内丹凝结以后,要行胎息之功以温养。“夫此一息,功用无边,而诀修至简。然非尽人一成,其中大有差等是非。造物有以主之,造物亦自因物成物也。方人借寂以寻息鼻,无思也, 无虑也,朝斯朝夕,一朝摸着祖窍,窍自洞开。不招也,不拒也,翕然息与鼻合。浩浩兮无涯,冥冥兮莫测。不知祖是我,我是祖。一鼻呼吸,古哲名曰胎息”《西王母女修 正途十册·第八册》。修炼胎息,虚寂致极,德合真一,可修成天仙;德合玄一, 可修成水仙;德合精一,可修成人仙;德合情一,偏阳成神,偏阴成鬼。 孙不二元君将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。 第一养丹,诀曰:“缚虎归真穴,牵龙渐益丹。性须徵似水,心欲静如山。调息收金鼎,安神守玉关。日能增黍米,鹤发复朱颜。”就是说积蓄先天之炁于两乳间的丹 田,再凝神以合于炁,使神炁相拘,结成灵胎。此时必须凝 神调息,调息凝神,致虚守静,渐采渐炼,这样灵胎才会渐凝渐结。 第二胎息,诀曰:“要得丹成速,先将幻境除。心心守灵药,息息返乾初。炁 复通三岛,神忘合太虚。若来还若去,无处不真如。”就是说要想灵胎快速形成,需要将身中各种虚幻的阴魔除却,做到心息相依,使真炁贯通于上、中、下三丹田 ,运动真实而不虚妄。 第三符火,诀曰:“胎息绵绵处,须分动静机。阳光当益进,阴魄要防飞。潭底珠含景,山 头月吐辉。六时休少纵,灌溉药苗肥。”就是说真炁绵绵运动时,要分清动 静之机。阳炁发动时,以神暗中助之,愈进愈旺;阳极阴生时,则以神助之 以静定,惟防止灵胎飞躁不宁。 第四接药,诀曰:“一半玄机悟,丹头如露凝。虽云能固命,安得炼成形。鼻观纯阳接,神 铅透体灵。哺含须慎重,完满即飞腾。”就是说功夫修炼至此,已达到一半功效,此时灵胎已经凝结,就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命,但是将其炼成天仙 ,还需要修炼超凡入圣的功夫,凝神静坐,虚以待之。内含意念,外舍万缘,顿忘天地,粉碎形骸。自然太虚中有一点职露如电之阳,勃勃然入于玄门,透长谷而泥丸,化为甘露降于 五内,此时立即鼓动巽风以应之,使其驱逐三关九窍之邪,扫荡五脏六腑之垢,焚身炼质,煅滓销霾,抽尽秽浊之躯,变换纯阳之人,累积长久,化形而仙。

引 论?

  炼神还虚,又称上关,九年关。指一种出神入化的境界,是内丹修炼的高级阶段。通过炼炁化神这一关后,便进入丹道修炼的高级阶段。这一修炼过程不同于初关“有为”、中关“有无之交”,而是行持无为之法,入大定功夫,内观定照,乳哺温养,炼就纯阳之神。也就是说由之前的肉体修炼而转入精神修炼,即由仙功转入道功,进一步温养自己的阳神,使阳神最终出窍。元李道纯《中和集》说:“工夫到此,一个字也用不着。”即说无为入定。道教内丹修炼家多用“○”表示“虚无”,即抱元守一,一切入于虚空之中,一切圆明,返本归根,明心见性。其称“九年关”者,类似于佛教达摩祖师面壁九年。道教内丹修炼家认为,十月胎圆之后,婴儿移神天谷,仍须藏以玄玄,守以默然,聚天地生意以哺之,如谭处端所说:“婴儿移在上丹田,端拱冥心合自然;修到三千功行满,凭他作佛与升仙。”翁葆光说:“九载功圆,则无为之性自圆,无形之形自妙。神妙则变化无穷,隐显莫测;性圆则慧照十方,灵通无破。故能分身百亿,应显无方,而其至真之体,处于至静之域,寂然而未尝有作者,此其神性形命与道合矣。”近代学者王沐说:“实际九年中间,最主要部分为前三年之乳哺阶段,后六年则出神入景,逐渐壮大成长矣。”这里所说的也就是“阳神出窍”的问题。 ?

第一章 钟吕派炼神还虚之方法?

  钟吕派称炼神还虚为炼神合道,基本思想为“集灵为神,合神入道,以还上丹,而后超脱。”此段功夫是在七返九还的基础上,修炼金液、玉液还丹功夫,使上、中、下三田相交媾,阴与阳往复而还丹,以至于养神以合道。钟离权认为金液即肺液,肺液为胎胞,含龙虎,保送中黄庭之中。大药将成,抽之肘后,飞起其肺液入上宫,而下还中丹。自中丹而还下田,这就叫做金液还丹。玉液为肾液,肾液随元气上升而朝于心,积之而为金水,举之而满玉池,散而为琼花,炼而为白雪。若以纳之,自中田而入下田,有药则沐浴胎仙。若以升之,自中田而入四肢炼形,则更迁尘骨。不纳,周而复还,这就叫做玉液还丹。通过金液、玉液还丹,阴极阳生,阳中有真一之水,其水随阳上升,是为阴还阳丹。补脑炼顶,以下还上。既济浇灌,以上还中。烧丹进火,以中还下。炼质焚身,以下还中。五行颠倒,三田返复。互相交换。这就会在炼形化气、炼气成神的基础上,使胎仙从下田迁而至中田,自中田迁而至上田,自上田迁而出天门。弃下凡躯,以入圣流仙品,方为三千功成。?

第二章 南派炼神还虚之方法 ?

  炼神还虚是南派丹法的最高境界。至此即常定常寂,感而遂通,四大皆空,脱离生死,与天地永存,得大解脱。张伯端说:“如来妙体遍河沙,万象森罗无障遮,会得圆通真法眼,始知三界是吾家。”这就是说,整个人不知从何而来,亦不考虑到哪儿去,处于无知无欲,物我两忘的境地。世间的万事万象,均无法遮隐和阻碍他的往来。让人自然体会到圆通自在的感觉,并领悟到精、炁、神会为一体的妙处,这就是炼神还虚的真谛。翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》解释说:“九载功圆,则无为之性自圆,无形之神自妙。神妙则变化无穷,隐显莫测。性圆则慧照十方,灵通无破。故能分身百亿,应显十方,而其至真之体,处于至静之域,阗然而未尝有作者。此其神性形命,俱与道合真矣。”张伯端说:“赫赤金丹一日成,古仙垂语实堪听。若言九载三年者,总是推延款日程。”这就是说,赫赫明亮的金丹是经过长年累月的刻苦修炼形成的,它在一瞬间凝结而至成熟。古代炼丹家留给后代的方法很值得借鉴,如果说内丹修炼需要三至九年才能获得成就的话,这也是启迪后人要懂得修炼的艰难,不要有丝毫懈怠,否则就是白白浪费时间。此时,阳神可以脱胎。陈致虚说:“掀倒鼎,推翻炉,功满也。产玄珠,归根复命,抱本还虚。”并以“○”表示此虚无境界,解释说:“三百日火,一十日胎,其心离身忽去忽来,回视旧骸,一堆粪土,十步百步切宜照顾。”有诗曰:“孩儿幼小未成人,须藉爷娘养育恩。九载三年人事尽,纵横天地不由亲。”这一阶段,“神凝炁聚,遂化为神水,充遍周身,即是神水入华池,仍任其周流运动,一息无停,自然而然,非识可识,而吾之神总安,安于如如不动中也。故曰三化聚顶“○”。吾于是悟得精之化炁,炁之化神,神之化虚合道。 ?

第三章 北派炼神还虚之方法 ?

  北派称炼神还虚为内观起火炼神合道,此为大成之法,能令人超凡入圣。届时丹中纯阳气举之,入四肢,号曰焚身入五脏。号曰炼神出身。号曰降魔入顶。号曰弃躯壳。此诀号曰:内观起火,本无时候。每日有暇,举起为念。略有行持,终日静坐。神识内守,一意不散,常常升身正坐,默观五脏,惟要分别真假,勿令阴魔乱真。其中内观之法,止是静坐升身,举起丹中纯阳之气。内炼五脏,气附神像,上入顶中,外炼四肢,气迸金光,外出神体,长久神便合为道。弃壳升仙,谨防阴鬼外魔三尸七魄,假托形像,以乱天真。混杂阳神,不能合道。所以不计昼夜,常随气转,卯时观肝,肝气现青。午时观心,心气现红。酉时观肺,肺气现白。子时观肾,肾气现黑。五色气出,壶中真境,不同尘世,车马威仪,胜及王者,不厌升身起火,真假自然两向。有口诀说:“旌旆威仪处同,内观形象满壶中。再三荧起焚身火,嘹亮笙簧入上宫。”这就是说炼气容易,起火甚难。默运丹中纯阳之气,随日随时以炼五脏。气真自现,神真自出。相照上升,并入天宫,防其阴鬼外魔,以假乱真。当此之时,气随神升,神附气起。从中田入上田,阴鬼愿人速老,外魔不喜人安。虚生队伍,妄起浮华,亦傲阳神相杂而升,谁为真像,谁为假形。混杂难别,笙簧四围,车马并起。欲要辨别,莫若频起丹中真火。一曰焚身,二曰降魔,三曰去三尸,四曰逐七魄,五曰集阳神。静中内观,自然明朗。惟见炎炎火中,人物交杂,少间歌乐上起者,自已阳神;哭泣去者,身中阴鬼。须臾火息,壶中清净,功不可再。切防十魔续来,盖以阴鬼外魔,多生巧作,缘业来乱真神,内观当可分别。此十魔君为:或而满耳笙簧,触目花芳。舌有甘味,鼻闻异香。情思舒畅,意气洋洋。如见,不得认,是六欲魔,一也。或而和风荡漾,暖日舒长。迅雷大雨,霹雳电光。笙歌嘹亮,哭泣悲伤。如见,不得认,是七情魔,二也。或而琼楼玉阁,蕙怅兰房。珠帘翠幕,峻宇雕墙。珠珍遍地,金玉满堂。如见,不得认,是为富魔,三也。或而出将入相,威震八方。车服显赫,使节旌幢。满门青紫,靴笏盈床。如见,不得认,是为贵魔,四也。或而儿女疾病,父母丧亡。兄弟离散,妻子分张。骨肉患难,眷族灾殃。如见,不得认,是恩爱魔,五也。或而失身火镬,堕落高岭。临刑命丧,遇毒身亡。 *& 恶难避,猛兽逼伤。如见,不得认,是灾难魔,六也。或而云屯士马,兵刃如霜。戈矛间举,弓弩齐张。争来残害,骁捷难当。如见,不得认,是刀兵魔,七也。或而三清玉皇,十地当阳。四圣九曜五帝三官。威仪队仗,往复翱翔。如见,不得认,是圣贤魔,八也。或而仙娥玉女,罗列成行。笙歌鼎沸,对舞霓裳。双双红袖,争献金觞。如见,不得认,是妓乐魔,九也。或而几多殊丽,艳质浓妆。兰台夜饮,玉体轻裳。偎人娇颤,争要成双。如见,不得认,是女色魔,十也。事实上许多修炼之士,久乐寂淡,乍见繁华,往往认为真境。因循不出凡躯,是为困在昏衢。止为陆地神仙,不能超凡入圣。举人目前见在,不认外境,可以进道,渐得成功。学人内观,不以丹中纯阳气炼五脏,五气真神现五色,十中笙簧并奏,队仗齐升,当时阴鬼外魔假心,形像相杂,而入天宫。速速升身起火,火中山军自散,哭声四向而去,歌乐转盛幽幽高上。须臾火过清凉,静中山川秀丽,内观天地有朗,是为壶中真境。不可便认无事,少间十魔续来,当此之时,如梦非梦,似醉非醉,五神真灵已入天宫。中区四大,主心平正,恍惚之中,不可认贼为子,以邪为正不止。因而不出凡躯,又而流入邪中,或而风魔,或而狂邪,及成神气,虚神慧之不足,实为前功尽弃 ! 遇此魔境,升身起火,不厌数多。常常内观,不拘昼夜,以至火起。天地之间,并无一物,上观惟天,下观惟地,四观都无。静中时闻乐声,忽有异香,当时有验,不比以前。肢体常似升龙,是神仙弃壳之时出现。围坐前有红光,状同莲花,遍身有真气,色若金光,五行真气,合而为精、气、神,三才异宝,合而为自然之道。收神再入黄庭,永却长生不死,所到处阴神来现,乘风履云,往复尘中,更无渴寒暑。若以升神,复入天宫,调神出壳,是曰真人弃壳。山中百日,山中生玉弃壳;水中百日,水中生玉弃壳。了当真身出外,是曰神仙当返三岛,不在风尘之内,所谓弃壳升仙,而有五诀在左。 ?

第四章 东派炼神还虚之方法?

  东派炼神还虚用成丹之图来形容,称“乾坤交媾罢,一点落黄庭”。这就是说炁凝合,化为金丹,落入丹田,再通过河车搬运,进入上田,以意乳哺,等待冲关。陆西星说:“《悟真篇》云:虎跃龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。又云:药逢气类方呈象,道在希夷合自然。要知此中一点,不谓之铅,不谓之汞,而谓之丹者,乃日月交光,阴阳和气,自然而成,故丹之为字,象日象月。”就是说虎为元精,属阴;龙为元神,属阳。龙腾虎跃,阴阳搏聚。虎出屈而生风,龙出潭而浪涌。阴阳交会,性情合一,入于中央丹田,先天真一之炁自虚无中来,凝为金丹。致此“丹在身中,非白非青,盖以为青龙白虎,则尚属之两家,既归身中,则混合为一矣,故云非白非青也。或问何谓金液还丹 ? 曰:以其既失而复得,谓之曰还,以其采取水中之金合以巳汞而成,故曰金液”。就是说丹成需要还丹,使神还虚。附言:东派功法还有天元、地元、人元的说法。筑基阶段大致与其他派别相同,筑基坚固后,人元、与天元合修。人元即男女双修,但仅限于夫妇关系同修,适用于已破体之中、老年夫妻双修,采取竹破补竹,人破人补之法。天元即炼精气神三宝,入于上乘境界。地元则指外丹烧炼而言。总的看来,东派丹法从逆用逆修的原则出发,借气修气,假命续命,聚气开关,追摄栽接,其诀不肯轻传,得其诀者,清修百日之后,用真鼎一次,片时即可结丹。丹诀要在火候,明末朴真道人《玄寥子》说:“东派之开关展窍诀,提吸追摄诀,过关服食诀,较印度瑜伽术与密宗双修法中所用者,尤为上乘而简妙。”?

第五章 西派炼神还虚之方法 ?

  西派称炼炁化神后,再图向上,面壁九年,谓之炼神还虚。面壁者,且中如万仞当前,红尘不到,并非面壁枯坐。九年者,九转也。九转功深,千变万化。至于炼神还虚,西派认为有三关,即炼神了性,炼神了命,炼神还虚。炼神了性为玉液炼己之道,铅 ( 身中元精 ) 来伏汞 ( 心中元神 ) ,结成丹基,内有真火,绵绵不绝,外有子午抽添,渐采渐凝,汞而成阴汞。炼神了命为金液炼形之道,铅归制汞,结就胎婴,内有真火,赫赫长红,外有阴阳置用,日增日减,则乾汞而成阳砂。炼神还虚为性命了后,九转功成,寂坐默守,使神稳定,等待与道契合。?

第六章 中派炼神还虚之方法 ?

  中派炼神还虚法有李道纯与黄元吉之区别。李道纯以炼神还虚为上关,主张无为,认为“工夫到此,一个字也用不着”。黄元吉认为要行静定久久,益调神炁,前此宛转流行于丹田者,“此时烹炼极熟,觉得似有似无,若动若静,粗看不觉,细会始知,此际务将知觉之心,一齐泯去,百想无存,万虑全消,即丹田交会之神炁,听他自鼓自调,自温自锻,我唯致虚致寂,纯任自然,神入炁中而不知,炁周神外而不觉,如此烹炼一阵,自有一阵相风,上部百脉,遍体熏蒸”,此即神还虚。?

第七章 三丰派炼神还虚之方法 ?

  三丰派认为一刻之工夫,夺一年之气候,到此仍是真空真净。或一、二年,至十年、百年,打破虚空,与太虚同体,这就是炼神还虚的功夫。《张三丰大道指要·玄机直讲》。功夫至此,耳听仙乐之音,又有钟鼓之韵。五气朝元,三花聚顶,如晚鸦来栖之状。心田开朗,智慧自生,明通三教经书。默悟前生根本,预知未来休咎。大地山河,如在掌中,目视万里,已得六通之妙。 其实这里所说的炼神还虚的功夫,仍在于一个静字,如此一年、二年,乃至于十年、百年,就可以打破虚空,与道合体。届时耳朵可以听到仙境的音乐和钟鼓的声音,体内五脏之炁凝聚于丹田,可以温养内丹;先天的元精、元炁、元神凝聚于丹田,就像夜晚乌鸦栖集于树上一样,心田开阔,智慧明净,融汇贯通于儒、释、道三家经典,体悟到生前事情,预知到未来吉凶祸福,大地山河尽在掌握之中,眼睛可以看到万里以外的事物,这表明修炼功夫已经到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通的地步。?

第八章 伍柳派炼神还虚之方法?

   伍柳派认为炼炁出神之后,“神已纯全,胎已满足,必不可久留于胎。再用迁法,自中下而迁于上丹田,以加三年乳哺之法”。此中“上丹田名泥丸宫,阳神归伏之本宫也。归伏本宫,神未壮健,如婴儿幼小,必凭乳哺,故有乳哺之名。倘拘神于上丹田之小境,则失还丹之义旨,大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体,出收之大用而言者也。盖存养之功,不着意于上田,亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田,相与浑融,化成一虚空之大境,斯为存养之全体。乃为乳哺之首务也。存养功纯,自有出神之景焉。出神景现,神可由矣。当出而不出,则不超不脱,难入圣阶。故出神之景,在所当知也。当其存养功纯,忽于定中见空中六出纷纷,即出神之景也。斯时也,即当调神入壳,一出天门而旋收焉。出则以太虚为超脱之境。收则以上田为存养之所。须知出收之时少,而存养之时居多。又出宜暂而不宜久,宜近而不宜远。始则出一步而收焉,或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉,或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以渐次而至,不可躐等而至也。所以然者,以婴儿幼小,迷失难归。或有天魔来试乱我心君,故须出入谨慎,方能全虚空之全体于往来之中,以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬谨,能还虚三年,则阳神始得老成,自可达地通天,入金石而无碍。佛宗云:始成正觉,如来出现。神成出胎,亲为佛子。” 炼神还虚,需要九年之妙,正如《中和集》所言:“九年三载常一定。”便是神仙。其实出阳神是初成神仙时,即母腹中初生的孩子一般,虽具人形,尚未具足之人形,故喻婴儿。故古言曰:“孩儿幼小未成人,须籍坤娘养育恩。”此乃喻为乳哺三年。乳哺者,神炁已定,而又加定之意,加至于常常在定而不必于出,便似乳而又乳,至于成大人一般。神既老成,若即行炼神还虚,九年之工,则此即为九年内炼数。若有救世之愿未完,且不必炼九年,而权住世以救世。及欲超世,而上升虚无,则必从九年而还虚矣。犹有还虚,而至于天仙者。炼神还虚最后的境界是“炼神者,无神可凝之谓也。缘守中乳哺时,尚有寂照之神。此后神不自神,复归无极,体证虚空。虽历亿劫,只以完其恒性,岂特九年而已哉 ? 九年云者,不过欲使初证神仙者,知还虚为证,天仙之先务也,故九年之中,不见有大道之可修也,亦不见仙佛之可证也。于焉心与俱化,法与俱忘,寂之无所寂也,照无所照也,又何神可云乎 ? 故强名以立法,为末后还虚尔。佛宗云:欲证虚空体,示等虚空法,证得虚空时,无是无非法。”?

第九章 千峰派炼神还虚之方法 ?

   千峰派称炼神还虚是在精、炁、神养胎的基础上,空而又空,虚而又虚,性如虚空,不着虚空相,是谓真虚空。一切均在自然而然之中,非有然而然。时胎中定力,在乎一念之诚。弥历十月之胎,必要念念在胎,非是口心之念。念住、息定之定念,而后胎圆足满,自有雪花飘飞景象到来。此时应该立即出胎,急用“念动向太空,日月庙门开。推情合性转,二光相遇献”的口诀来帮助出胎。正如刘海蟾祖师说:“功成须是出神景,内院繁华勿累身。会取五仙超脱法,养成胎质离凡尘。” 柳华阳祖师说:“见雪花,离凡体,而念动,向太空。”见柳华阳《慧命经》。了然、了空说:“攒簇五形炁归元,二炁合一胎身显。”魁一子说:“三花聚顶月华荣,五炁朝元金光显,二炁和合归元体,正中现出我法身。”赵壁尘认为上述口诀都是出胎口诀,虽然言语不一样,道理都一样。胎圆雪花纷飞的景象,是以心、肝、脾、肺、肾五炁气聚于顶上,冲出祖窍,上顶门而向太空。其理在于攒五、簇四、会三、合二,终归于一。这个道理在于身不动则精固,水朝元;心不动则气固,火朝元;真性寂静魂藏,木朝元;忘却妄情魂伏,金朝元;四大安合意定,土朝元,总合为五炁朝元,皆会聚于顶。此时要念“晻、嘛、呢、叭、咪、叭”六字,此即是心、脾、肺、肝、肾,将内里五炁转动合一,由后尾闾关过夹脊、玉枕,至泥丸宫,出祖窍,上撞百会穴,是一礧字。急开庙门,往上一视,庙门开,即是将二目一睁,往上一看,礧字念撞出顶,是心意念动,不可用口念出气。五炁若足,自有一金光由下而升上,遇性光一合,二光合一,即是天上真阳之光炁遇地下真阴之光炁合一,由中生出道胎。二目慢慢往下一闭,心意轻轻往下一跳,如梦初醒,而身外有身,这就是出阳神的法诀。庙门一开,二光聚于祖窍,冲出天谷。出顶门,开出一孔,现出一团金光,大如车轮,而阳神端坐于金光之中。其本身丹光阴气,会化为天魔外道,百般景象引诱阳神,所以此时不能动以声色,否则神会一去不复返,入于魔境。因此必须一意守定金光,死心不动。阴魔一生即用翕聚法将魔磨化为阳气,助我阳神。将一切魔境化尽,金光缩小,用法将金光一转一吸收归性海本宫,混而为一。静定时间长后,七天以后就可以放出来。此时阴神均化为真神,出现于面前,与己身一样。然而,初出阳神的日子,必须天朗气清。在大雾、大雨、大风、大雷电的情况下,不可以调神出壳。凡是调阳神出壳,急速旋回,七日一出壳。炼到三个月后,知觉稍开,应该防止惊恐。或出或入,俱按常期。调出旋入,不可任意。按时出入,演习纯熟,晴天可出阳神,夜内不可离开色身。若有惊动,急速收旋回壳,不可大意。二年以后,不拘日夜次数,洞内洞外,可以离开色身。还得乳哺。三年以后,可以调神出门。若见人见物,速可旋回。色身出门自看,与法身见的一样,是乳哺之功不快,这是调养之功。阳神出壳可达半里、一里后,急速收回。总之,炼阳神出胎之法,调出旋入,演习纯熟,圣体老炼,总以在内者多,在外者少为事。炼至三年,乳哺功成,名曰神仙。以后应该行一定九年还虚之功,面壁大成,这就叫做肉体大罗金仙。?

第十章 女丹派炼神还虚之方法 ?

   女丹派炼神还虚的方法为炼神、服食、辟谷、面壁四步。第一炼神,诀说:“生前舍利子,一旦入吾怀。慎似持盈器,柔如抚幼孩。地门须固闭,天阙要先开。洗濯黄芽净,山头震地雷。”灵胎 ( 元神 ) 一旦在丹田凝结,就要像手拿盛满东西的容器一亲样小心谨慎,就要像爱抚婴儿一样加倍关怀。同时玉门要紧闭,以防真炁下漏;天门 ( 天谷 ) 要早早地打开,以便元神出入。再采取静定之功夫,使元神冲出顶门。第二服食,诀说:“大冶成山泽,中含造化精。朝迎日乌气,夜吸月蟾精。时候丹能采,年华体自轻。元神来往处,万窍发光明。”就是说灵胎形成之后,应当入住深山茅洞,以吸取自然界的清灵之炁来培养元神,此炁为日精月华。白天采日精,夜晚取月华,把握住阴阳盛衰的时机,夺造化之玄机,功夫一到,自然全身毛窍皆有光明发现。第三辟谷,诀说:“既得餐灵气,清冷肺腑奇。忘神无相着,合极有空离。朝食寻山芋,昏饥采泽芝。若将烟火混,体不履瑶池。”就是说采取了日精月华,自然服食了天地灵炁,使自己不思饮食。此时一切智慧和方法都不必用,不落顽空,不着于色,不着于空,色空两忘,浑然大定。如果服食到能够使人轻举延年的山芋和灵芝,那么就会助长功力;如果继续吃人间污浊的食品,那么就会使凡浊之气混入体中,即使有超脱的欲望,也不会成功。第四面壁,诀说:“万事皆云毕,凝然坐小龛。轻身乘紫气,静性濯清潭。炁混阴阳一,神同天地三。功完朝玉阙,长啸出烟岚。”就是说辟谷功夫炼成,不但可以断绝人间烟火,而且山芋、灵芝之类的东西也不要服食。此时一切功夫都已经修炼完成,可以选择深山石洞居住,并将洞口封没,以免野兽侵袭和人事烦扰,等待冲举之时。同时也可以于山林清静之处,结茅屋数间,以备同道居住,然后用木头做一个小龛,其中仅容一人端坐,屁股底下的垫子宜软宜厚,前开一门,其余三面必须透气而不透风,最好用竹比编帘遮蔽,就像轿子前的帘。修炼的人就端坐在里面,不计日月,直至阳神出窍,才算功夫炼成。但是日夜要派人守护,谨防发生意外。如果坐在里面时间长了,也可以出来稍作休息,此时身内已经气满不思饮食,神全不思睡眠。从身体外面看来,鼻子没有呼吸,脉膊没有跳动,全身温暖,眼睛有神光。从身体内部看来,当然与凡人不一样,不能用常人的生理功能强加判断。说明修炼者神已还虚。


引 论?

  炼虚合道为丹道修炼之最上一乘,又称粉碎虚空或虚空粉碎,为内丹修炼的终极目标。《性 命圭旨》认为:炼神还虚还不是最高境界,称修道之人有时“只知炼精化炁 ,炼炁化神,炼神还虚而止,竟遗忘了炼虚合道一段”。闵一得说:“世所 传炼神还虚而止者,犹落第二义,非无上至真之道也。”见闵一得《证道仙经》。 就是说炼神不等于出神,还虚则未尽了当,所以还必须炼虚合道。正如《性命圭旨 》所说:“大道乃虚空之父母,虚空乃天地之父母,天地乃人物之父母。”所以逆修须经历 虚空才能契合大道。其要点就在于粉碎虚空心,即无心于虚空,做到本体虚空,并安本体于 虚空中,得先天虚无之阳神,合于遍布万化、无所不在的大道,从而出现“百千万亿化身” 。此时形神俱妙,与道合真,功成道备;阳神出窍,离开尘世,方居三岛,接着“受紫诏天 书而居洞天矣”见《西山群仙会真记》。。就是说阳神出窍后,留驻人间, 继续积功累德,功行圆满后,得到天庭命诏,升入仙境。 ?

第一章 钟吕派炼虚合道之方法 ?

  钟吕派炼虚合道采取五气朝元、五液朝元、三阳聚顶和一意守中的方法来完成。 钟离权说:“五气朝于中元,从君火以超入院。下元阴中之阳,其阳无阴,升而聚于神宫。 中元阳中之阳,其阴无生,升而聚于神宫。黄庭大药,阴尽纯阳,聚而升在神宫。五液朝于 下元,五气朝于中元,三阳朝于上元。朝元既毕,功满三千,或而鹤舞于顶中,或而龙飞于 身内。但闻嘹亮乐声,又睹仙花乱坠,紫庭盘桓,真香馥郁。三千功满,不为尘世之人;一 炷香消,已作蓬瀛之客,乃曰超凡入圣而脱质升仙。”见《钟吕传道集·论炼形》 。朝元功夫完成后,要“一意不散,神识俱妙。静中常闻乐声,如梦非梦。若在虚 无之境。风光景物不比尘俗,繁华美丽胜过人世。楼台宫阙,碧瓦凝烟。珠翠绮罗,馨香成 阵。当此之时,乃日超内院,而阳神方得聚会而还上丹,炼神成仙以合大道。一撞天门,金 光影里以现法身,闹花深入而坐凡体。乘空如履平川,万里若同展臂者也。复再入本躯,神 与形合,天地齐其长久者也。厌居尘世,寄下凡胎而返十洲。于紫府太微真君处,契勘乡原 ,对会名姓,较量功行之高下,得居三岛,而遨游永在于风尘之外,其名曰超尘脱凡。 见《钟吕传道集·论朝元》。?

第二章 南派炼虚合道之方法 ?

  南派炼虚合道之法为南派后代之所增补,张伯端本以炼神还虚为最高境界,而陈致虚和闵一 得则认为炼神还虚后,还要炼虚合道。陈致虚认为:“身外有神,犹未奇特,虚空粉碎,方 露全身。”见陈致虚《陈虚白规中指南》所以炼神还虚后要进一步炼虚合道 。只是:“太上玄门知者少,玄玄元不异如如,提将日月归元象,跳出扶舆见太虚。炼到形 神俱妙处,遂知父母未生初,这些消息谁传授,没口先生说与吾。”同上。 闵一得说:“金丹只须还虚合道,遂合真元。何须用意,修炼有复性复命之烦,只因生身之 后,七窍已窍窍通灵。不能常最于一窍,以致混沌破而为知,知而复转而成识,从此心感于 物而成识。”见闵一得《还源篇阐微》。 其方法为:“始而相依,渐而蛰藏,从此相依于无,相依遂并蛰藏,于无可蛰藏之际,是为 相忘,湛然常寂,即是化虚,到了寂无所寂,即是炼虚合道也。”“可以长生久视,智周万 类,泽流永世,参天两地,中立为三。故白子有言曰:人若不为形所累,眼前即是大罗天。 文曰:忘形以养炁,忘炁以养神,忘神以养虚,忘虚以合道 ,即此忘之一字,便是无物也。”同上。这就是说打破一切,与道合体。 炼虚合道后的境界是:“阳神离体,冥冥窈窈,刹那间游遍三岛,出入纯熟,按捺住别寻, 玄妙合真,空虚无事了。”见陈致虚《陈虚白规中指南》。闵一得说:“以 零露所结之霜为喻,以明迹之可见抟之不得,乃是虚空粉碎之象。形容金丹,于无相中生实 相之妙。故曰紫金霜也‘○’。”“清静自然,纯一不贰,三百日功夫。此后尽可逍遥物外 ,游戏人间,去来无碍,道合自然矣‘○’。”“此际自须更进一层,必俟温养,圆成方可 得手何则。盖吾之神炁自开关窍,以来一味直养无害已。塞天地而贯三清, 只候我完太极于虚无自然之中,再发起一点先天无极元阳真炁,我即凝定如 初,即是神归炁穴,一任掀地翻天,固结不解,如是片晌功夫阳神得。元 炁贯注遂尔现形,可以飞升变化,可以寂定安居。论其体质,则耳闻九天,目 视万里,不食不馁,饮酒不醉,口能乾汞,腹可蒸饼。论其应用,则身有光明,万神朝礼, 可以役使雷霆,开晴降雨,鬼妖见而丧魂,精怪遇而亡形,仍自对影无心如如不动,包罗万 象,温养元神,自然与天地合德、日月合明,是为合元,元神成就,待脱胎化与道合真。” 见闵一得《还源篇阐微》。这就是说炼虚合道以后,即为神仙,神通广大, 变化无常,妖魂鬼怪闻风丧胆,三清尊神召入玉京,敕之罗列仙班。
第三章 北派炼虚合道之方法 ?

  北派称炼虚合道为弃壳升仙超凡入圣,认为此是无为妙道。此法号曰:炼形合道,弃壳升 仙,本法无时,明有五法。海蟾子以鹤冲天门,静中以真性如鹤冲天门,出外自然,身外有 身。西山十二真人王祖师曰:以花树出静中,以花树回望,不失本性,既出自然,身外分形 ,黄帝以火龙出静中化,火龙上踊,自然身外有身,号称清净法身。钟吕二真人皆用红楼, 出静中以上三级,红楼层层,上毕便跳,自然弃壳。 这里需要强调的是:炼神合道,弃壳升仙,功到自然。此僧人入定以来,坐化道士,入静以 出,阴神皆为清虚之鬼,非为纯阳之仙。冥冥无像,终无所归,学人何其误耶。殊不知炼精 为丹,而后纯阳气生,炼气成神,而后真灵神仙超凡入圣,弃壳升仙。而曰超脱万万世,神 仙不易之法。 有口诀说:“功成须是出神京,内院繁华勿累身。会取五仙超脱诀,炼成仙格出埃尘。” 见丘处机《大丹直指》。这就是说修真之士,功到炼气成形,皆不愿长生住世 ,速要内观,而炼神合道。降魔魔散,炼神神聚,急忍无断因循,不弃凡壳,是因为困在昏 衢,止为陆地神仙。大抵有身有患,无家无累,古今共言,辛勤功到,无为争忍,恋躯不出 ,故弃壳升仙,出顶炼神,超凡为仙。世人不善修炼,直要弃壳便成仙道,何其误形。幽室 静坐,绝虑忘思,外境不入,内境不出。形如槁木,心若死灰,神识内守,一意不散,定中 以出。阴灵之神,冥冥无像,非为纯阳之仙,纵得出壳,何其艰难。古今上真皆传弃壳之法 ,诚非难矣。功到自然内丹成就,纯阳气生而本灵神现。内观识认,弃壳超脱。次第相须, 自然化火龙而出顶中,身外有身,并无弃相。始于一步两步,次以三里五里,出入不差,往 来无惧,然后寄壳於山川之中,永作蓬莱之侣,此是弃壳,全在前功证验,节序不差。自然 神仙升神出顶,然而上真留此数法,调出入者,盖以学人久受驱驰,昼夜用功不已,内观神 聚,恐认魔境,流入邪道,徒劳心力,废堕前功,故为不厌详言,又虑学人功到内观,魔散 神集,二物入天宫,繁华万倍。犹恐认为仙境,不免再陈弃壳之诀,弃壳不难,功成方合自 然,所以诀中有花树皂盖,以记本体招神入壳,有鹤冲龙跃以升阳神,令神出身弃壳升仙。 古今上真有轻传而不秘者,九祖永受地狱,以修真之士功到自升,不可不行。古今学人应该 慎重。?

第四章 东派炼虚合道之方法?

   东派炼虚合道用周天火府图和还元图来形容。周天火府图称“进退符火,周天数卦,三百功 圆,脱胎神化”,强调“此中得意须忘象,若究群爻谩役情”见陆西星《金丹大旨 图》。。就是说采取进阳火退阴符的方法,来烹炼和温养金丹。还元图称“三年九 载,面壁功深,返于无极,与道合真”同上。。陆西星认为“功夫到此一句 说不得,一字用不着”同上。。就是说功夫炼到此步,即可以冲关,冲关后 便是与道合一,化为仙真。?

第五章 西派炼虚合道之方法 ?

  西派称炼神还虚后,更上一层,与道合真。移神上院,端拱冥心,直要与大虚同体,普照大 千世界。如此则法身圆满,舍利交光,分身应用,充周不穷。所谓子子孙孙,百千万化。至 此应时立功,则身归三清,道超九祖。

第六章 中派炼虚合道之方法 ?

  中派炼虚合道,黄元吉认为,神生炁、炁生神后,“如此神 炁交养,两两相生,斯时正宜撒手成空,不粘不脱,心若无意……合乎天地 盈虚消息”。见黄元吉《道德经讲义》。 李涵虚注解张三丰《无根树词》认为,炼丹至于空,已经算是尽善尽美了。然而会有真空之 念,又会有法相之念,正如太上老君所说:“观空亦空,空无所空,所空既无,无无亦无。 ”见《太上老君说常清净经》。所以要湛然常寂,才算得上是大超脱、大解 悟、大清净、大圆觉。因为湛然有而若空,空而且无,不可以用具体事物来形容。前一阶段 的功夫还有金精、黄芽等名称,湛然却没有任何名称,犹如空谷传声,声声相应,这就是湛 然的奥妙,藏于无中。所以炼虚合道必以道为体,又必以无擒,入于中间虚无之境,大造、 大化之中,起动周天三昧真火,锻炼元神,使虚空法身返于太无。此太无为圣真之境,玉清 混洞大无天、上清赤化太无天。炼成仙道,只要授受太清官秩,便能够返于太无,可以先朝 拜道德天尊,再朝拜灵宝天尊,最后朝拜元始天尊。要做到这一步,必须锻炼真空,要用周 天三昧真火。此周天并非河车功夫,而是任天而动,空寂盘旋,深造密化,道法自然。三昧 真火并非阳火,而是天一、地二合而为三。人于天地之中,立鼎安炉,神冥气漠,以仙炼仙 ,而成天元神丹。等到功德圆满,便可上朝三天,谒仙卿、受天符,或封为真君,或封为帝 君,或封为五岳名山洞天福地师相、逸仙等职,这样才算是真正地达到了炼虚合道的地步。 见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。 ?

第七章 三丰派炼虚合道之方法 ?

  三丰派认为炼虚合道需要面壁九年,有诀说:“九年面壁养神体,默默昏昏如炼己。无束无 拘得自由,随缘随分能知止。心同日月大辉光,我与乾坤为表里。打破虚空不等闲,收拾六 合一黍米。见《张三丰全集·玄要篇上·面壁九年》。这就是说在九年面壁 的过程中,要自然而然,就像炼己筑时一样,无拘无束,心同死灰,体合阴阳,打破虚空, 具体过程为:换鼎分胎、转制通灵、九转灵变、修炼天元、潇洒优游。 第一,换鼎分胎。诀说:“重安炉鼎立坤乾,巧手移丹上入上田。道德崇高神益迈,虚空粉 碎法无边。从今易舍还成质,以后分胎又入玄。儿养孙兮孙养子,老翁老母一齐仙。” 见《张三丰全集·玄要篇上·换鼎分胎》。就是说重先安炉立鼎,运转乾坤,巧 妙地将丹胎移到上丹田,含养自己的道德,就可以粉碎虚空,从此就能够移神出壳,分胎化 形,成就千万亿化身。 第二,转制通灵。诀说:“养得玄孙渐长成,强宗胜祖善谋营。昨宵灯下逢佳偶,今日堂前 产俊英。个个陔儿森玉树,飘飘仙嗣簇金茎。一班胜似连城璧,无税良田只自耕。” 见《张三丰全集·玄要篇上·转制通灵》。就是说千万亿化身渐渐形成,并且温 养壮大后胜于元胎,每个化身就像茂密的大树枝叶一样簇拥着主干。其中的奥妙只有通过切 身体验才能够领会到。 第三,九转灵变。诀说:“九转丹砂岁月深,养成舍利鬼神钦。一炉白雪浑如玉,满鼎黄芽 胜似金。曾见鸾飞和凤舞,但看虎啸与龙吟。五金八石皆成宝,还炼天元拔飞宅。”见 《张三丰全集·玄要篇上·九转灵变》。就是说通过九转还丹的功夫后,仙胎养 成,洁白如雪,赤黄如金,进一步修炼就是脱胎拔宅飞升的功夫,也就是修炼天元的功夫。 第四,修炼天元。诀说:“天元丹品问谁知,有自无生世所稀。天地为炉真造化,阴阳作药 自玄微。鸡餐变鹤青云去,犬食成龙白昼飞。到此方称高妙极,许君携手一同归。” 见《张三丰全集·玄要篇上·修炼天元》。就是说修炼天元的功夫只能靠自己去 体悟,就像无中生有一样,以天为炉,阴阳为药,自然能够造就灵胎。功夫至此,就能够像 许真君一样,携同鸡犬,白日飞升。 第五,潇洒优游。诀说:“道人久已泯耳目,潇洒自如脱拘束。朝从扶桑日头起,暮去昆仑 云脚宿。青牛过关知几年,此道分明在眼前。昨夜瑶琴三叠后,一天风冷月娟娟。” 见《张三丰全集·玄要篇上·潇洒优游》。就是说脱胎成仙后,就可以潇洒自如 、无拘无束、优闲自在地游览于人间仙境之中。

第八章 伍柳派炼虚合道之方法?

  伍柳派称炼虚合道为粉碎虚空。柳华阳说:“一片光辉周法界,虚空朗彻天心耀;双忘寂净 最灵虚,海水澄清潭月溶。”见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》。就是说粉 碎了虚空心,即无心于虚空,做到本体虚空,并安本体于虚空中,得先天虚无之阳神,合于 遍布万化、无所不在于大道之中。也就是达到了“不生不灭,云散碧空山色净;无去无来, 慧归禅定月轮孤”见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》。的真境界。这其中关 键在于“寂静”二字,不着于法,不着于相,任何方法都不必用,也就是从有入无,无无既 无,与道同体。 ?

第九章 千峰派炼虚合道之方法?

  千峰派称炼虚合道为粉碎虚空,是撒手之法。是由渐法而入顿法,由有为而入无为,由不空 而入真空。诀曰:“打破虚空消息路,我登彼岸不用舟。炼神还虚千变化,撒手虚空是金身 。炼就这个不坏体,十方世界归化身。撒手逍遥是这个,这个虚空是不空。”就是说身外有 身未为奇特,虚空粉碎方露全真。撒手虚空回归空空,聚者显形空而不空。炼至三年、九载 、百年、千年、千劫、万劫,直待四大崩散,虚空粉碎,无形无迹。这是携带肉体大觉金仙 ,修成万劫不坏金刚之身。 当然要经九年面壁之功,用虚空粉碎之法诀:蹈光依灭尽定而寂灭之,寂灭日久,直至三年 、九载,空定衡极,灭尽无余之际,神光周足,法相圆满,色空俱泯,形神俱妙。其敛也, 至精至彻,纳入芥子而无间。其放也,至大至刚,包罗须弥而无外。将见无极神光,化为大 红光,恰似赫赫日轮,从太虚玄关窍内一涌而出,崩开分散,灿烂弥满,无边无量。为万道 毫光透彻于九天之上,贯通于九地之下。若千万杲日放大光明,普照三千大千世界。 炼得虚空粉碎,方为了当。就是说直至虚空粉碎,与道合真,才见无量之宝光,直充塞于四 大,得与贤圣仙佛相会,自无始分离。今日方得会面,彼此交光,合并一体,成为虚无一个 圆子。此时身如摩尼珠,光耀无比。此为九年面壁之功,已返至大觉金仙之位,功德圆满, 天下诏书,十六位大觉金仙合一,上朝金阙,封以真诰,授以天爵,封为十六合一大觉金仙 之位。?

第十章 女丹派炼虚合道之方法 ?

  女丹派称炼虚合道为出神和冲举。 第一出神,诗曰:“身外复有身,非关幻术成。圆通此灵炁,活泼一元神。 皓月凝金液,青莲炼玉真。烹来乌兔髓,珠皎不悉贫。”就是说阳神出胎之时,有光自脐轮 向外注射。阳神脱胎之后,金光四射,毛窍晶融,就像太阳刚刚从大海中升起,就像珍珠从 深渊中腾起,香气飘满房间,霹雳一声,金火交流而阳神已出于泥丸。出神以后,全看平日 功夫,假如阳神全是先天灵炁结成,则境遇而不染,见物而不还,来去自如 。阳神回到泥丸宫,身体立即火热一般,金光又从毛窍中射出,香气依然氤氲,一会儿阳神 便回到黄庭处,虽有若无,不知不觉。 这一阶段,胎神虽出,还要紧紧收住,留他做完了炼虚一段功夫,再放出去,则真光法界, 任意逍遥,大而化之。然炼虚全要胸怀浩荡,无我无人,何天何地,觉清空一气,混混沌沌 中,是我非我,是虚非虚,合太虚之虚,而融洽无间,所谓形神俱妙,与道合真。 第二冲举,诗曰:“佳期方出谷,咫尺上神霄。玉女骖青凤,金童献绛桃。花前弹锦瑟,月 下弄琼箫。一旦仙凡隔,冷然度海潮。”就是上述功夫炼成后,阳神即会带着身体在吉日良 辰白日飞升,入住神霄玉府。届时你会在仙花前弹拉锦瑟,在明月下鼓吹琼箫,玉女骑着青 凤凰在前面导引,金童手捧着紫红着的仙桃前来进献。说明此时已是仙凡相隔,再也不会受 到凡世间的轮回之苦。

心 斋 ?

  心斋为道教斋法的最高层 ( 供斋、节食斋、心斋 ) ,指疏沦其心,摒弃智欲,澡雪精神,除却秽累,掊击其智,断绝思虑。见《云笈七签》卷三十七《说杂斋法》。语出《庄子·人间世》:“唯道虚集。虚者,心斋也。”晋郭象注曰:“虚其心则至道集于怀也。”修炼方法以虚为要,从倾听自己的呼吸入手,专心致志地将太虚之气与道相结合,以便进入虚无忘我的境界。其具体步骤,据近人陈撄宁《静功疗养问答》介绍说:意念专一,排除干扰;专注听呼吸之气,因鼻息无声故不以耳听,而用意念听,功夫深入,意念联成一片,无须再着意于听,而是听其自然,听之任之地听,意念归一后,即停止听,渐入混沌境界,心的知觉失去作用,最后不知不觉地进入虚无境界。

守 一 ?

  守一指在身心安静的情况下,把意念集中到身体的某一部位。其源于老子的“载营魄抱一,能无离乎”之句,即说守一于道。《庄子·在宥》曰:“我守其一,以处其和。”就是说守心一处,而处于身内阴阳二气的和谐之中。《太平经》有“守一明之法”,并称是“长寿之根”,其意思大体上是守人身中的元气,或精气神。其修炼方法李远国《道教炼养法》介绍为:首先要排除外界的干扰,有安静清洁的环境;其次要求专心一意,将苦恼、烦闷、忧愁、喜怒等个人的情绪一概置之度外,尤其要克服名利之心,要重视个人的道德修养,“外则行仁施惠为功,不望其报”;修炼时一定要注意身姿的舒适、自然,至于姿势,坐卧均可;由浅而深,循序渐进,一步步做起;修至一百日为小静,二百日为中静,三百日为大静;验证方法主要是通过感光的显示,初炼时,冥目内视无光无色,次而有光感:“守一复久,自生光明”,进而“神明进光,久视电光”,最后光明益大,“明有日出之光”,洞照天地上下,人体内外,可见自身或天地万物。

定 观 ?

  定观指慧心内照的内观与静定相结合的修炼过程及其境界。定者,心定也,如地不动;观者,慧观也,如天常照。见《洞玄灵宝定观经》。即是自己观察自己的心念,心中念头产生时就立即抱弃,保持无思无虑,寂静明亮的本心。其修炼过程,据《洞玄灵宝定观经》称:夫欲修道,先能舍事,外事都绝,无与忤心。然后安坐,内观心起,若觉一念起,即须除灭,勿令安静。接着,虽非有贪着,浮游乱想,亦尽灭除。唯灭动心,不灭照心;但凝空心。不依一法而心常住。行而久之,自然得道。

坐 忘 ?

  坐忘指静坐忘身,达到无所不忘的虚无状态。语见《庄子·大宗师》:“坠肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此即坐忘。”郭象注曰:“夫坐忘者,奚所不忘哉 ! 既忘其迹,又忘其所以迹者,内不觉其一身,外不识有天地,然后旷然与变化为体而不通也。”就是说排除各种干扰,忘掉自身的存在,达到与道合一的境界。正如《道枢·坐忘篇下》云:“坐忘者,长生之基也。故招真以炼形,形清则合于气。含道以炼气,气清则合于神。”唐司马承祯《坐忘论》将其修炼过程分为七个阶段:一敬信,二断缘,三收心,四简事,五真观,六泰定,七得道。敬信指尊重信任大道的存在。断缘指断绝尘世间的各种姻缘。收心指保持本心清静,远离外境,不为尘俗所染。简事指断简事物,应物而不为物累。真观指用心去观察现象世界,认清它的虚幻不实,不为外物所迷惑。泰定指即将得道的境界,“无心于定,而无所不定”。得道指形神统一,修成长生不老之真身。道教修炼此法一般坐于杌上或席地而坐。

缘 督 ?

  缘督指运行任督二脉中的督脉为修道之门径。语见《庄子·养生主》:“缘督以为径,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”就是说用运行督脉方法作为修道之途径,可以做到保养身体,可以做到完善生命,可以做到奉养亲人,可以做到尽享天年。近人蒋伯超《庄子集释》曰:“人生任督二脉,为精气之源。督脉起于小腹,贯脊而上行,又络脑自脊而下,脑为髓海,命门为精海,实皆督脉司之。缘,依也;经本也。依此命脉,以为摄生之本。”

内 观 ?

  内观指用意念或慧光照耀体内各种景象。有二种层次的修炼。一为观形之内观,即以“无中立象心定识神”,由此锁住心猿意马,使耳不闻,目不见,心不狂,意不乱。《钟吕传道集》称内观“阳升之象”,内观“进火烧炼丹药之象”,如为男、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为金鼎、为执薪燃火等;内观“阳降之象”,如为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛等;内观“龙虎交媾而匹配阴阳之象”;内观“采取进火之象”。所看到的景象有仙人引金童玉女相会、天雨奇花、仙娥乘彩凤祥鸾来献玉浆、祥风瑞气起于座前等。二为观神之内观,指观乎神而不观乎形,强调绝念无想,以无心为心,最终达到“内观起火,炼神合道”。《清静经》曰:“外观其形,形无其形;内观其心,心无其心。”

导 引 ?

  导引指学习外界事物的动作,导行肢体,以通经络。语见《庄子·刻意》:“熊经鸟伸,为寿而已矣,此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”就是说:象熊一样地攀爬树木并悬挂在半空,似鸟一样展翅而伸腿,这是长寿的需要,是学习导引、锻炼身体、保养体形,做到如彭祖一样长寿之人的追求。三国时华佗所创的五禽戏即是比较着名的导引法之一。道教的导引法还有八段锦、二十四气导引坐功图势、十二月导引法等。

存 思 ?

  存思,又称存想、存神,简称存。存指意念的存放,思指瞑思其形。唐司马承祯《天隐子》曰:“存谓存我之神,想谓想我之身。”就是说存思自己身上的神。道教认为神无所不在,无所不存,身内身外皆有神,如果能存思这些神,神就会安置其身,达到长生久视的目的。如《云笈七签》卷四十三《存思》曰:“为学之基,以存思为首。常行之智静神凝,除欲中静,如玉山内明,得斯时理,久视长生也。”道教的存思法主要有二十四真法、二十四神行事诀、九室存思法、七童卧斗法等。

吐 纳 ?

  吐纳指把胸中的浊气从口中呼出,再由鼻中慢慢吸入清鲜之气。语见《庄子·刻意》:“吹呵呼吸,吐故纳新。”就是说吐出浊气,呼入清气。《云笈七签》卷三十二《服气疗病》曰:“凡行气以鼻内 (纳)气,以口吐气。微而引之,名曰长息。内气有一,吐气有六。内气一者吸也。吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲,皆出气也。凡人之息,一呼一吸,无有此数,欲为长息。吐气之法,时寒可吹,温可呼,委曲治病。吹以去热,呼以去风,唏以去烦,呵以下气,嘘以散气,稲以解极。”即认为吸取生气,吐出死气,即可长生不死。

听 息 ?

  听息指在平静的心态下用炁去听自己的呼吸,所以又称听炁。语出《庄子·人间世》:“无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以炁。”就是说不要用耳朵去听自己的呼吸,而是要用心去听自己的呼吸;接着又不要再用心去听自己的呼吸,而是要用炁去听自己的呼吸。即先用心听,再用炁听,最后心炁混成一片,心在炁中,炁在心中,自然清静。

内 视 ?

  内视指在排除外界干扰,没有浮思杂念的情况下,合闭双目,观窥躯体某一部位。又称内观。其目的是为了入静,《青华秘文》曰:“心之不能静者,不可纯谓之心,盖神亦役心,心亦役神,二者交相役,欲念生焉。心求静必先制眼,眼者神游之宅者,神游于眼而役于心,故抑之眼而使之归于心。”故以目内视时,思想集中,元气充沛,返视内照,心平躁释。修炼时,凝神安息,舌柱上腭,心目内注,俯视丹田,很快就能入静。

踵 息 ?

  踵息指凭脚后跟呼吸。语出《庄子·大宗师》:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。”就是说古时候修道的人,睡觉不会做梦,醒来时不会忧愁,吃东西不求甜美,呼吸时气息深沉。修道的人呼吸凭借的是着地的脚后根,而一般人呼吸靠的只是喉咙。很显然,平常人用喉咙呼吸,吸入的是凡气,气只能到达肺,即为肺呼吸,稍用功夫,最多只能到达丹田;而修道的人用脚后跟呼吸,吸入的是仙炁,炁可以遍及全身,可见古时候修道的人已具有很深的功夫。

守 静 ?

  守静指收住烦乱的心,寻找一个恬静的环境来看守它。语见老子《道德经》第十六章:“致虚极,守静笃。”就是说诚心诚意地守静,一定会达到心灵空明的境界。其目的是“归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明”,即“归根复命”。就是说想要回归到生命的根源,就是要入静,入静以后,生命就可以得到回复,就能够体会到宇宙永恒的法则,就能够体悟到大道,得到真我。

服 气 ?

  服气,又称“食气”,“行气”。指呼吸吐纳锻炼。以呼吸为主。语见稽康《养生论》:“呼吸吐纳,服气养身。”就是说在呼吸吐纳中吸纳天地精炁,叫做服气,可以此炼养身体。《晋书·张忠传》:“忠于泰山,恬淡自守,清虚服气。”《淮南子·坠形训》:“食气者,神明而寿。”《论衡·道虚论》:“食气者,寿而不死,虽不谷饱,亦以气盈。”说明行食气功法,要在心情平静,环境安逸的情况下去做,炼此功法可以长寿成仙。《正一修真略仪》曰:“修行之要,在于服气。若五行大全,则神真咸备。”道教素重服气法,种类方法繁多,《道藏》中收录有《服气经》、《服气口诀》、《服气精义论》等,均介绍道教服气功法。

胎 食 ?

  胎食,通称咽津,指吞咽口津。语见《后汉书·方术列传》:“悉能行胎息、胎食之方,漱舌下泉咽之,不绝房室。”书中列举了曹操时的上党王真人,因行此法,年且百岁,视之面有光泽,看起来还没有五十岁。至于其法,《备急千斤要方》言:“人当朝服食玉泉、啄齿,使人丁壮有颜色,去三虫而坚齿。玉泉者,口中唾也,朝旦未起,早漱津令满口乃吞之,啄齿以二七遍,如此者名曰炼精。”《摄生纂录》认为:漱其舌下泉,咽之数十息之间一相继,就是胎食。道教认为模仿胎儿口津内咽,即能改善体质,健康长寿。

辟 谷 ?

  辟谷,也称断谷、绝谷、休粮、却粒、辟粮等,指不食五谷。分为自然辟谷和人为辟谷。自然辟谷指功夫修到一定层次,气足自然不思饮食。人为辟谷指专做辟谷的功夫,或不食烟火食,而食别的药草果实等。田诚阳《中华道家修炼学》将辟谷分为五种类型:一、不食五谷杂粮,即米面之类;二、不食人间烟火,即不食熟食;三、不食油盐,中华道家又称“上清斋”;四、禁绝一切食物,专门服炁;五、服用药物,代替食物。三种目的:一是为了清洁内脏,达到净化内脏的效果;一是为了休息肠胃,达到治愈身体某些疾病的效果;三是为了解决住山修炼时,避免断粮之后造成的困境。总之辟谷是不食五谷杂粮,而代之以别的东西,并不是什么都不吃。

服 食 ?

  服食,亦称服饵,指服用中草药或金石炼成的金丹。语见《论衡·道虚》:“闻为道者,服金玉之精,食紫芝之英。”道教服食的药包括丹药和中草药,指各种膏丹、丸、散、汤剂、酒方。道教服食的饵指糕饼一类,泛指各种营养品,其原料大致分为血肉品、草木品、菜蔬品、灵芝品、香料品、金玉品六大类。其做法分为糕点、酥酪、膏露、清蒸、红荟、粉蒸、烤炸、溜炒、腌熏、焖炖十大谱系,可谓是一套完整的营养菜谱。道教服食有时是修炼的需要,有时是代替饮食,有时为了坚固自己的体形。

行 炁 ?

  行炁,又称运炁、引炁、通炁、逼炁、闭炁等,指运行体内的真炁,以通经脉。《抱朴子内篇·释滞》:“初学行炁,鼻中引炁而闭之,阴以心数一百二十,乃以口微吐之,吐之、引之,皆不欲令己耳闻其出入之声,常令入多出少,以鸿毛着鼻口之上,吐气而鸿毛不动为候也。”就是说开始学习行炁法,从鼻孔引炁闭守,暗暗地用心数一百二十下,然后引入身体内部,再从口中将浊气吐出,微微吸入清炁,一般要吸入的炁多而呼出的炁少,用一根鸿毛放在鼻孔上,以鸿毛不动为最佳。常行此法,能使人长寿,《抱朴子内篇·至理》:“服药虽为长生之本,但行炁而尽其理者,亦得数百岁。”

房 中 ?

  房中有许多隐晦的称呼,如“玄素之方”、“容成之术”、“彭祖之道”、“黄赤之道”、“房帏之事”、“御女术”等等,其异名多达六十多种。其起源于远古时期先民的生殖崇拜。后成为古代道家和神仙家研究房事和祛病延年的卫生术。道教讲少私寡欲,但不主张禁欲,而是反对淫欲。《汉书·艺文志》曰:“房中者,性情之极,至道之际。……乐而有节,则和平寿考;及迷者弗顾,以生疾而殒性命。”抱朴子称:“其大要在于还精补脑一事耳”,“服阴丹以补脑,采玉液于长谷。”见《抱朴子内篇·极言》。即道教通常所说的“若要不老,还精补脑。”后来此术在流传中被人误用,遭受诋毁,道教遂不传此法。

胎 息 ?

  胎息,又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”。象婴儿一样用脐呼吸。语见《抱朴子·释滞》:“得胎息者,能不以口鼻嘘吸,如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸,如在孕胎之中,即是胎息。另据《脉望》卷一曰:“呼吸真气,非口鼻呼吸也。口鼻止是呼吸之门户,丹田为气之本源,圣人下手之处,收藏真一所居,故曰胎息。”实际上是说通过意念诱导的一种高度柔和的腹式呼吸方法。《云笈七签》曰:“人能依婴儿在母腹中,自服内炁,握固守一,是名胎息。”

外 丹 ?

  外丹相对内丹而言,又称炼丹术、仙丹术、金丹术、烧炼法、黄白术等,指用炉鼎烧炼金石,配制成药饵,做成长生不死的金丹。炼丹术在我国起源甚早,约产生于汉武帝时,当时方士李少君“化丹沙为黄金”以作饮食器,就是烧炼金丹。东汉魏伯阳着《周易参同契》,用阴阳论述金丹,被誉为“万古丹经王”。东晋葛洪对当时流传的外丹加以总结,着《抱朴子》一书,将外丹分为神丹、金液、黄金三种,并称金丹为药,烧之愈久,变化愈妙,百炼不消,毕天不朽,人若服之能令人不老不死。南北朝时外丹得到进一步发展,唐时臻于兴盛,出现了孙思邈、陈少微、张果等炼丹家,服食外丹亦成为一种社会风气。然外丹术难于掌握,多含有毒性,故进入宋代后外丹渐渐衰微。

内 丹 ?

  内丹相对外丹而言,又称修炼龙虎、吐纳、胎息之术等,指以人体为鼎炉,以体内的精、炁为药物,用神去烧炼精和炁,使精、炁、神三者在体内结成金丹。语出南北朝释慧思《立誓愿文》:“借外丹力修内丹,欲安众生先自安。”但当时还秘不相传,直到隋朝时罗浮山道士苏元朗诏示之,《罗浮山志》曰:“ ( 元朗 ) 乃着《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。”唐末钟离权、吕洞宾的“钟吕金丹道”,促使内丹学逐渐形成系统,全真道出现以后,内丹术遂成为道教的主流。

导 论?

  在阅读大量内丹经典的时候,修炼者常常会碰到诸如炉鼎、龙虎、铅汞、黄婆、婴儿、姹女、洞房、怀胎一类的内丹术语,对真正理解丹经内涵产生了障碍。究其源,内丹术语则来源于外丹。外丹的形成要比内丹早得多,且烧炼外丹要求十分严格,所用药物、份量、配伍、程序等都必须一一记录在案,这样师父就可以据此认真地向弟子传授,从而形成了一整套理论体系。内丹出现以后,由于它与外丹的原理大致相同,所以内丹术语承传了外丹名词,来架构内丹体系的理论,导致大部分内丹术语同于外丹。 ?

  从实际情况上看,外丹名词不同于内丹。内丹出现以后,有时外丹也借用内丹的术语。使人有时觉得好像在讲内丹,其实这是在借内丹讲外丹。比如“精炁神”,在内丹中是专用术语,讲得特别多,但有时外丹也借用,这就不能混淆。又如“铅汞”,在外丹中为两种化学元素,可以从矿石中提取出来,是烧炼外丹的主要原料。道教言以铅及汞入鼎炉内炼丹,服之可以长生。所以有时即称烧炼外丹为铅汞。唐白居易曰:“专心在铅汞,余力攻琴棋。”说的就是这个意思。而在内丹中,铅汞则指“真铅真汞”。真铅指先天一炁,清朱元育《悟真篇阐幽》中说:“真铅乃先天一炁,从虚无中来,即金丹大药也。”《十方》中列举真铅异名凡七十四种。真汞为先天祖炁。《丹旨纲目举要》称其非后天阴杂之物,每日发生阳气上升,感铅气而凝结,强名砂,阳极阴降,谓之砂中抽汞,增者,阳中之阴也。《悟真篇》称姹女、赤龙、流珠、水银、己土等有时是它异名。 ?

  同样,内丹术语也不同于外丹。虽然内丹中有些术语来源于外丹,但其内含却与外丹没有任何关系。比如“外药”,在内丹中有所专指,并且各派解释还不一样。阴阳派认为是从异体得来之药;清修派认为己身失而复得之元精;还有认为是交感精、呼吸气、思虑神或谓元神、元气。又如“炉鼎”,内丹指人自身身体,炼丹均在人身体内部。《乐育堂语录》说:“金鼎非真有鼎,玉炉非真有炉,亦无非神炁合一,凝聚于人身气海之旁,即男子媾精之所,女子系胞之地也。然亦不可死死执着此处烹炼也,不过以人身元气,自一阳来复,神气交会于此,烹炼神丹,采取归来,亦离不得此,除此而外,别无修炼之处,若执着此处,示可以成神胎也。”此即炉鼎之谓。这一类术语均与外丹无关,切不可混淆。 ?

  鉴于上述情况,将内丹术语抽列出来,专成一篇,加以详细介绍,以使修炼者能够分辩清楚。?

一 炁 ?

  一炁,也叫先天一炁,或元始祖炁。是指生天生地生人生万物的原始之炁,是构成天地万物的基本素质。张伯端称其由“道”衍生而来,文曰:“道本虚无生一炁,便从一炁产阴阳,阴阳再合成三体,三体重生万物光。”见张伯端《悟真篇》。宋翁葆光注曰:“道本虚,而乃有形之炁,炁本实,而乃无形之形,有无相制,而一生焉。故易曰:天地氤氲,万物化醇;两情交媾,万物化成。至人探斯之赜而知源,颠倒陶熔,逆施造化,贼天地之母气以为丹,盗阴阳之精炁以为火,炼形返归于一炁,炼炁复归于虚无,故得身与道合。”这就说明人在出生时,此炁即由天地之间降入人身。人若要求得长生,就必须修炼此炁,使之永保不失,返还于虚无,使人身与道合体。 ?

一 中 ?

  一中,指道。《性命圭旨·元集·大道说》解释曰:“惟此本体,以其虚空无朕,强名曰中;以其露出端倪,强名曰一。言而中即一之藏也,一即中之用也。故天得此而天天,地得此而地地,人得此而人人,而天地人之大道,原于此也。”不难看出这与《道德经》第二十五章:“有物混成,先天地生,吾不知其名,强名曰道。”有一定的相似,同说一个不知其名且伟大的道。 ?

一 阳 ?

  一阳,指一阳初动。元王惟一《道法心传·一阳下手》曰:“下手工夫在一阳,一阳初动合玄黄;先天一炁从中得,炼就金丹是药王。”就是说修炼者的入手功夫就在于一阳,经过收心入静,调节身心,使体身产生新的生炁,此生炁为阳炁,称为一阳。此生炁在体内运行一周,称为一候。从《周易》卦象来看,可为“震为雷”或“地雷复”。此中阳爻,即表示一阳初动之炁。 ?

一 斤 ?

  一斤,又称二八,为十六两,古代重量之数。道教内丹用此来表示精炁相当,阴阳均衡,药成丹结之象。道教内丹家认为,人在出生时,禀受天地之炁360铢,为一周天之数,加上禀受父母之炁24铢,合为384铢,与易象卦爻之数和一斤之铢数相合。 384爻中阳爻 192,阳爻192,由此内丹家借以讨论丹道之妙。认为人身阴阳二炁相匹配,就好像水火既济,必须二者相当。《悟真篇》曰:“药重一斤须二八,调停火候托阴阳。”宋翁葆光认为此药为乌肝和兔髓,实指元炁和元精,文曰:“乌肝八两、兔髓半斤,合成一斤,故曰药重一斤须二八也。”?

一 周 ?

  一周,指人身之卫气,日行于阳经二十五度,夜行于阴经二十五度,共五十度,即为一周。或称卫气循经而行十六丈二尺,为二十五周之一,亦为一周。?

一 候 ?

  一候,指炼功时,内气在体内运行一周。这里的候指天地日月交合所用之气候。炼功时,周身气一匝,却从元宫,上朝于舌下,津生满口,就是一候。又脾藏生杀百味五辛之物,所谓生者,生百味五辛之津;所谓杀者,杀秽浊之滓,而入大小二事。此生杀之物,转行周天数足,于右鼻中出,自坎宫上朝舌下二窍中,生津满口,亦为一候。?

一 息 ?

  一息,指一呼一吸。《法海遗珠》卷二:“调匀八十一息。”注间云:“一呼一吸,为一息。”《性命圭旨·享集·退藏沐浴工夫》:“一息尚存,皆可复命。人若知添油之法,续尽灯而复光明。即如得返魄之香,点枯赅而重茂盛。” ?

一 刻 ?

  一刻,指时间,为十五分钟,古人认为一昼夜为九十六刻。道教内丹素重一刻之机,认为采药炼丹只在一刻工夫,便能逆运天机,功到丹成。元王道渊曾曰:“凡作丹真诀,只在些儿消息,待时至气化,药产神知,便当闭风关,塞艮户,斡天罡,旋斗柄,运符火之息,簇三千六百之正气,回七十二候之要津,颠倒五行,会合八卦,总归土釜,牢固封闭,须臾调燮火发,武炼猛烹,结成圣胎,所以一刻工夫,夺一年之节候。”?

一部之神 ?

  一部之神,指泥丸中心之神。道教认为,人身体各个部位关节皆有神居而主之。《黄庭内景经·至道章》曰:“泥丸百节皆有神。”而统领全身之神的则是泥丸中心之神,因此称为一部之神。泥丸宫内,有九真之神,分居东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、中部之宫,分管四正四隅及中央,且中央方圆一寸之处,即为泥丸神所居之所,此神总管人身之神。所以修炼之人,只要存想这一部之神,就可以延年益寿。南岳魏夫人曰:“泥丸九真皆有房,方圆一寸处此中,内服紫衣飞罗裳,但思一部寿无穷。”?

一尘不染 ?

  一尘不染,指摒除各种欲望,保持身心洁净。道教以色、香、味、声、触、法为六尘,认为六尘皆由六根所染浊,人若能心境清净,则一尘不染。宋张耒诗曰:“一尘不染香到骨,姑射仙人风露身。”?

一阳来复 ?

  一阳来复,本指天地间的阴阳二气,在冬至日,阴气尽,阳气开始复生。道教内丹家用此来比喻活子时。称修炼者入静后,肾间气发动,为阳精初动。有口诀曰:“下手立丹基,休将子午推。静中才一动,便是癸生时。”此时修炼者须下手进火,为关键之候。《悟真篇》曰:“若到一阳来起复,便堪进火莫延迟。” ?

一灵独存 ?

  一灵独存,指修炼者的灵知和元性唯独存在。修炼达到一定层次后,心性明照,万念俱灰,留下来的只是灵知和元性,这种灵知和元性常存不灭,故曰独存。《玄机直讲》:“始将双目微闭,垂帘观照……,万念俱泯,一灵独存。” ?

一阴一阳 ?

  一阴一阳,指道,引申为天地间的阴阳二气。《易·系辞上》曰:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”汉杨雄曰:“一阴一阳,然后生万物。”这与《道德经》:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”完全相同。说明“道无奇辞,一阴一阳,为其用也”。?

一意规中 ?

  一意规中,指将真意固守规中一窍。常此以往,即可渐次收伏其心,以至于入定。久之则真阳自发,真气自生,神气融合,灵胎自结。《悟真篇》曰:“橐天龠地徐停息,一意规中随后及。” ?

二 候 ?

  修炼者产生阳炁,称为一阳初动,亦为一候。待炁盈满旺盛之时,称为二候。此时可以采药,因为药苗正处于不老不嫩之时,就好像十五的月亮一样,圆满无缺。王重阳曰:“乾甲即十五日是也,此日圆满,乾坤之时也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已现、三阳已备之时,月圆于甲方,应乾之象,恐其金逢望远。正是日月重明之际,再得药之候,二候得药也。”伍冲虚称此为“二候采牟尼”。 ?

二 土 ?

  二土,指人之性、情。性情相合,二土成圭,炁聚丹成。宋林元鼎曰:“夫所谓根者,又非别物,亦只是神性而已。依时存于室内者,曰戊土,谓之性;一气循环,感激互生者,曰己土,谓之情。性以摄情,情来归性,如是则有无相入,隐显相符,虚实相通,动静相养,而丹质成矣。”?

二 德 ?

  二德,指修性凝心,内观不动的两种调心方法。《真元妙道修丹历验抄》曰:“虽云凝心一也,乃有二德。二德者,谓住心、空心。若凝住心,则身境与道同,形性俱超,此真得长生不死、高真妙道也。若凝空心,即性超而身沉,此得脱腔尸解之下法也。”?

二 五 ?

  二五,指阴阳、男女、内外。汪启濮《性命圭旨·补遗篇》:“周子云:无极之真,二五之精,妙合而聚。何谓二五 ?二者,六二居内,卦中女阴也。五者,九五居外,卦中男阳也。内外、男女、阴阳合,化为真一之阳,所谓吾善养吾浩然之气也。” ?

二车搬运 ?

  二车搬运,指通过任督二脉运炼,使心肾相交,达周天火候。《群仙要语纂集》:“羊车载火,鹿车载水,羊鹿二车,来往上下不停,上田返中田,中田返下田,下田返上田,上田返入气海,接着真气,三事共聚,再返起火也,是周天火候。” ?

十月怀胎 ?

  十月怀胎,指炼气化神阶段,培补精炁神所需要的时间,古人皆以凡人怀胎来比喻。因为精炁十足,就像女胎熟一样,可以出神。然而从实际情况也看,所需时间不限定为十月,有时只须八、九月,有时甚至数十年,不一而足。《仙佛合宗语录》就说:“十月者,以世怀胎之例大概言之也。凡人之子在母胎,以无息而至呼吸成,必由十月之久,而成人,而后生化神之气,大周天之用,自有呼吸,而返至无息之初。亦必由十月而后,能无息尽定,一变一化之道,自然之理如是,故仙真度人,即此十月而发明之也。或有不必满十月,只九月、八月、七月,而能出神者,生人亦有。然或有满十月而不出,过十一二月、十三四月、数年数十年而后出神者,生人亦然。”

七 门 ?

  七门,指人身修炼的七个门户。一为天门,在泥丸;二为地门,在尾闾;三为中门,在尾脊;四为前门,在明堂;五为后门,在玉枕;六为楼门,在重楼 (咽喉);七为房门在绛宫。这是人体修炼的重要关窍,直系五脏六腑。《黄庭经·中部经》曰:“选与还丹与黄泉,象龟引气至灵根。中有真人巾金巾,负甲持符开七门。此非枝叶却是根,昼夜思之可长存。”即说此七门。 ?

七 窍 ?

  七窍,指人的两眼孔、两鼻孔、口、两耳孔。庄子云:“人皆有七窍,以视听食息。”南岳魏夫人曰:“精候天道长生草,七窍已通不知老。”五代务成子注曰:“耳听五音,目观玄黄,鼻受精气,口啖五味,不知老也。”?

七 元 ?

  七元,指人体七窍之元气、真神。南岳魏夫人曰:“肺部之宫似华盖,下有童子坐玉阙,七子之元主调气,外应中岳鼻齐位。”唐梁丘子注曰:“七元之君负甲持符,辟除凶邪,而布气七窍,主耳目聪明。七元,七窍之元气也。……或谓七星及七窍之真神。”?

七 返 ?

  七返,指修炼精炁神的七个过程。具体过程为:常爱惜精炁,握固闭口,吞气吞液,液化为精,精化为气,气化为神;神复化为液,液复化为精,精复化为气,气复化为神。?

七 功 ?

  七功,指内丹修炼的七段功夫。第一,救益补护之功。第二,流戊就己之功。第三,添油接命之功。第五,火炽既济之功。第六,胎成沐浴之功。第七,温养乳哺之功。此功完成,即表示生道合一。 ?

七 液 ?

  七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。唐梁丘子认为其为四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,流行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。 ?

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七 禁 ?

  七禁,指内丹修炼时必须恪守的七条规戒。第一,禁口。即口不骂詈作秽言,以此咒法可以通灵。第二,禁目。即目不观秽污,以此眼睛可以自到真灵。第三,禁耳。即耳不听淫声,以此耳朵能听八方。第四,禁手。即手不亲秽物,以此掐诀可通神。第五,禁足,即脚不踩污秽之物,以此踏罡步斗,可得飞升。第六,禁意。即思想纯洁,以此可感召神灵。第七,禁思欲。即心中不起杂念,以此可存思得神明。?

七 魄 ?

  七魄,指尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺七种残害人身的怪物。它们“残害生人”“乐人之死”“欲人之败”,所以修炼之人要“制而厉之,陈而变之,御而正之,摄而威之”。 ?

七冲门 ?

  ,七冲门,指人体的飞门、户门、吸门、贲门、幽门、阑门、魄门七个重要部位。飞门为唇,户门为齿,吸门为会厌,贲门为胃 (上口),幽门为太仓(胃)下口,阑门为大小肠会,魄门为下极 。?

七宝林 ?

  七宝林,指整个人身。《太上升玄消灾护命妙经注》曰:“人之一身,三元四象具足,故谓之七宝林。”

七返九还 ?

  七返九还,也称七返九转。道教修炼认为,天地有五行,人体有五脏,如此相配,水为肾,火为心,木为肝,金为肺,土为脾。与五行生成之数相配, (即天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土;地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土 )肾得一与六,心得二与七,肝得三与八,肺得四与九,脾得五与十。此中七与九是两个成数,也是两个阳数,代表人身之阳炁。修炼之士,采炼的就是这个阳炁,以此点化全身阴气,成就纯阳之体。心七为心为火,心火下降,七返于中元而入下丹田,结成大丹,称“七返还丹”。肺九为金,金生水,水为元精,精由炁化,故九为元阳之炁,运此阳炁遍布全身,使阴息阳长,称“九转还丹”。二者相合,总谓“七返九还”。这是用大衍易数来比喻内丹之道。李道纯《全真集玄秘要》曰:“阴阳感合,而生五行也,天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,此五行生数也。五行运化,机缄不已,四时行而百物生焉。以身言之,身心立而精炁流行,五脏生而五行具矣。天一生水,精藏于肾也。地二生火,神藏于心也。天三生木,魂藏于肝也。地四生金,魄藏于肺也。天五生土,意藏于脾也。五行运动而四端发矣,达是理者则能随时变易以从道也。” ?

七成九败 ?

  七成九败,指七种通向修炼成功的行为和导致修炼失败的九种行为。成者为宿有缘份、得遇真师、便行实心、作真法、积大行、信忠不退、不逢诸魔七种。败者为不信不忠、有业魔障、劳己苦行、意狂心乱、不遇至人、不逢真理、得法不行、不持明德、不辩邪正九种。 ?

七日采工 ?

  七日采工,指火候已成,大药将生,把握此机,采炼大药之时。《伍真人丹道九篇》曰:“阳光三现之时,纯阳真气已凝聚于鼎中,但隐而不出耳,必用七日采工,始见鼎中火珠成象,癨内动内生,不复外驰。” ?

七昧之术 ?

  七昧之术,指使五官、手足、意念清静的修炼方法。七昧,指目昧、耳昧、口昧、鼻昧、手昧、足昧、心昧。目昧不明、耳昧不聪、口昧不爽、鼻昧不通、手昧不固、足昧不正、心昧不真。目不昧则明、耳不昧则聪、口不昧则爽、鼻不昧则通、手不昧则固、足不昧则正、心不昧则真。“是知七昧其要在一,一之稍昧,六昧俱塞,则一身不治,近于死也。” ?

八 素 ?

  八素,指围绕大脑中心泥丸之神的四正四隅之神。 ?

八 柱 ?

  八柱,指涵养精气,固守关窍,开通门户之说。《太上灵宝中黄八柱经》解释“八柱”时说:“虚四谷谓之五明之柱,塞二兑谓之二极,开二洞谓之辅栋,以元气为基,以精神为覆,祷而后居焉,以安吾之性,以全吾之道。道者,大而无外也,不沉不浮,得所住,知所生,知所定,适所安,正所正,而宾主之道矣。宾犹铅汞也,主犹心肾也。心肾正,铅汞正,而后可以安金鼎,为在烹也。故善学者,以身为安宅,以见闻觉知为风雨,立八柱安坦墉,而风雨之患消矣。” ?

人 魔 ?

  人魔,指修炼时出现的一些虚幻境象。主要表现为言语暄哗,秽臭腥膻,鸡犬孕妇、师僧尼俗冲突坛场,惑乱法身,存思不正,咒诀不灵。多在居山、入室,书符步咒,掐诀行持之时出现。所以修炼者应“以混合百神印安于坛中,书‘束缚魔灵'四字,以印印之,焚于香火上,掐左右子亥二诀,持念魔王三品之章,其魔自退”。?

入 定 ?

  入定,指澄心定意,摒除杂念。白居易诗曰:“中霄入定跏呋坐,女唤妻呼多不应。” ?

入 静 ?

  入静,指寻找一个幽静的地方,澄神定意,除欲除意。胡三省释曰:“入静者,静处一室,摒去左右,澄神静虑,无私无营,冀以接天神。”道教认为,修炼者必须通过入静,淘炼神气,延年益寿。并规定:大静三百日,中静二百日,小静一百日。?

入 魔 ?

  入魔,指修炼者在入静过程被种种虚幻的景象所吸引,信以为真,执着追求,导致神经错乱,成为精神病患者。其主要原因在于炼己筑基时思想不纯,没有完全进入入静状态,潜意识的东西会在大脑中幻化成自己所期望到的,从而导致神智错乱。道教认为这些虚幻的东西是魔,归纳为十类:六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔;或者天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阳魔、阴魔、病魔、妖魔、境魔。除去这些魔的最好方法是;置之不信、不理、不怪、不惊、不喜、不怕,见如不见,心稳不乱,魔自然灭。 ?

儿产母 ?

  儿产母,指用后天的肾水识神炼就先天的元精元神。道教内丹认为后天的肾水为水、识神为火,先天的元精为金、元神为木。从五行相生来讲,金生水,木生火,金木为水火之母。那么先天元精元神即为后天肾水识神之母,从后天的肾水识神炼就先天的元精元精,即为儿产母。 ?

九二见龙 ?

  九二见龙,本指事物发展到了出离离隐的阶段,道教内丹以此表示体内阳气充沛。魏伯阳曰:“阳以立三,阴以八通,故三日震动,八日兑行,九二见龙,和平有明。”这源于《周易》的乾卦,最下倒数第二阳爻叫做九二。俞琰注《周参契》曰:“夫修丹火候与月之消长无异。月三日哉生明,盖始于东北箕斗之乡,旋而右转,至晚呕轮吐萌于西南昴毕之上,其象如震,以乾卦言,则应乾之初九,比喻吾身阳火起绪之初也;月初八上弦,其光半明,其象如兑,以乾卦言,则应乾之九二,比喻吾身阳火用功之半也。”

九转还丹 ?

  九转还丹,指修炼内丹所须旋转的次数。这里的九是一个虚数,不是指九次,而是指阳之极,代表人身之阳炁,即以此之炁驱逐人身之阴质,炼就纯阳之体。这是用《周易》的乾卦来作比喻的,乾卦皆为阳爻之象。乾为金,九为金之成数 (生四生金,天九成之 ),所以称九转,才能炼成大丹。人通过修炼,将此阳炁炼回归身,拥有乾健之躯,故称九转还丹。 ?

九三夕惕 ?

  九三夕惕,本指事物发展到了相当成熟的阶段,道教内丹表示体内阳炁俱足,运炼火候已备。此源于《周易》的乾卦,倒数第三爻为九三,卦曰:“九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”魏伯阳曰:“三五成德,乾体乃成,九三夕惕,亏折神符,盛衰渐革,终还其初。”见魏伯阳《周易参同契》。就是这一时候,要防危虑隐,自强勉力,不要懈怠。 ?

九五飞龙 ?

  九五飞龙,本指事物发展到了显达通畅的阶段,道教内丹表示体内金丹凝结之时。此源于《周易》的乾卦,倒数第五爻为九五,卦曰:“九五,飞龙在天,利于大人。”魏伯阳说:“艮主进止,不得逾时,二十三日,典守弦期,九五飞龙,天位加喜。”见魏伯阳《周易参同契》。此时退阴符功已达一半。?

九四或跃 ?

  九四或妖,本指事物尽管发展到了成熟阶段,不急于进取,道教内丹表示体内精炁神融合,当退阴符、运温养沐浴之功时。此源于《周易》的乾卦,倒数第四爻为九四,卦曰:“九四,或跃在渊,无咎。”魏伯阳说:“巽继其统,固济操持,九四或跃,进退道危。”见魏伯阳《周易参同契》。?

九年面壁 ?

  九年面壁,指炼神还虚,九转金丹的功夫。然并非需要九年,这里的九是九还之义;面壁并不是面对墙壁而坐之义,而是凝神定志。见《修真辨难》。?

九转炼形 (女) ?

  九转炼形,女丹术语。指运用导引行炁之法,修炼女子形体。具体方法为:坐时,用神机运动。等口中液满,微漱数遍,待其清澄。然后用鼻引清炁,随同玉液,汨然回下重楼,入于心舍,下降黄房,至关元血海而止。略凝一凝,从血海运至尾闾,升上夹脊,透顶门,迳入泥丸。仍从泥丸复行下降,至两乳间而止。停聚良久,使津化为炁,是为转。如是者三转既毕,方用两手运两乳,回转三十六转毕。以两手捧至中间,轻轻运至血海而止。仍又依前运炼一番,共得九转炼形。见《女丹十则·二则》。 ?

丁 公 ?

  丁公,指运炼火候。张伯端说:“更假丁公锻炼,夫妻始终欢情。”见张伯端《悟真篇》。宋夏宗禹注曰:“丁公者,火候也。”见夏宗禹《悟真篇注》。 ?

刀  圭 ?

  刀圭,本指古代度量药物的单位,道教内丹用来表示水火二炁会聚于中宫丹田。中宫是脾,脾属土,真水聚此为己土,真火聚此为戊土,阴阳二土合为圭。水火二炁聚此后便会产生先天之炁,其量虽小,但极精极妙,效力无比,可点化全身阴质,使人脱胎换骨。《金药秘诀》即说:“刀圭者,乃刀头圭角,些子而已。” ?

三  彭 ?

  三彭,也叫“三尸”“三虫”,指在人体内作祟,影响人修炼的三种神。 ?

三  车 ?

  三车有三个方面的涵义。一指使者车、雷车、破车,比喻内丹修炼中的三个不同验证。道教认为凡聚火心行意使,以攻疾病,叫做使者车;凡既济自上而下,阴阳正合,水火共处,静中闻雷霆之声,叫做雷车;以心为境役性,以情牵感物,而散于真阳之气,自内而外,不知休息,久而气弱体虚,以成衰老,或而八邪五疫,返以般入,真气元阳难以抵挡,既老且病而死,叫做破车。二指小河车、大河车、紫河车,比喻内丹修炼的三个层次。道教认为修炼之士,闻悉大道,得遇明师,通晓天地升降之理,日月往来之数,以此匹配阴阳,聚散水火,进而采药进火,添汞抽铅,即过小河车关;等肘后金精入顶,黄庭大药渐成,一撞三关,直超入院,后起前收,上补下炼,即过大河车关;以关过后便要炼形、炼气、炼神,终而合道,出凡入圣,即为过紫河车关。三指羊车、鹿车、牛车,比喻内炼火候的三个阶段。运气从尾闾穴到夹脊穴,须细步慢行,如羊驾车之轻柔,故叫羊车;从夹脊穴到玉枕穴,须巨步急奔,如鹿驾车之迅捷,故叫鹿车;从玉枕穴到泥丸宫,必须用力猛冲,如牛驾车之勇猛,故叫牛车。 ?

三 寸 ?

  三寸有二个方面的涵义。一指“三寸气”,是人的咽喉部位。庄子曰:“众人之息以喉。”即此。二指三丹田。南岳魏夫人说:“灵台郁蔼望黄野,三寸异室有上下。”唐梁丘子注曰:“三丹田上中下三处,名异室。每室方圆一寸,故去三寸。” ?

三  返 ?

  三返,指收视返听,精、炁、神合炼的状态。《黄帝阴符经》曰:“瞽者善听,聋者善视,绝利一源,用师百倍,三返昼夜,用师万倍。”元王道渊注曰:“三返有二说:外三返乃眼、耳、口,内三返乃精、炁、神也。” ?

三 观 ?

  三观,指观心、观形、观物的三种修持方法。《太上老君说常清静经》曰:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。”就是说的这种存观功夫。 ?

三 要 ?

  三要,指内丹修炼的三大要点。分为外三要眼、耳、口和内三要精、炁、神。道教认为“九窍之邪,在乎三要”。“夫惟三要,有内三要,有外三要。内之三要者,精炁神也。外之三要者,眼耳口也。眼为神之门,耳为精之门,口为气之门。视之不息,则神从眼漏;听之不息,则精从耳漏;言之不息,则气从口漏。逐于外而失于内,心为形役,是九窍之邪,在乎三要者也”。

三 关(男、女) ?

  三关,一指人身被后的三处关窍,也叫后三关。修炼到大周天开通之时,首先就是要冲三关。二指炼精化炁为初关,炼炁化神为中关,炼神还虚为上关。三指乳溪、脐内、子宫三处,是女丹修炼的三个重要部位。乳溪为女子丹田,脐内即为女子下丹田,子宫即女子血海。《女功正法》:“功始上关乳溪,继在中关脐内,终归下元子宫。” ?

三 定 ?

  三定,指静心止念的三个阶段。道教认为摄心住一,名为安定;灰心忘一,名为灭定;悟心真一,名为泰定。 ?

三 田 ?

  三田,也叫三宝,指上中下三丹田。《道机经》云:“天有三光日月星,人有三宝三丹田。”南岳魏夫人曰:“玄泉幽关高巍,三田之中精炁微。”唐梁丘子注:“人有三宝三丹田,中炁左青、右黄、上白、下黄也。” ?

三 迁 ?

  三迁,指精炁神在上中下三丹田中修炼搬迁。道教认为从下丹口炼精完备,就要迁到中丹口炼气,炼气完备,就要迁到上丹口炼神,炼神完备,就要迁到天门关修炼还虚超脱。《天仙正理直论》曰:“丹田有三,气在中丹,神在上丹,精在下丹。自下田迁至中田,中田迁至上田,上田迁出天门,是为三迁功成。”?

三 炼 ?

  三炼,指炼养人体精、炁、神。所谓精指元精,炼元精则是“抽坎中之元阳”,使“元精固则交感之精自不泄漏”;所谓炁指元炁,炼元炁则是“补离中之元阴”,使“元炁住则呼吸之气自不出入”;所谓神指元神,炼元神则是“坎离合体而复乾”,使“元神凝则思虑之神自然泰定”,由此,“内外兼修,成仙必矣”。 ?

三 慧 ?

  三慧,指修心炼心的三种方法。一为巧积方便,善灭外尘;二为断诸行漏,不出他境;三为寻求实相,直至道场。 ?

三 着 ?

  三着,指着意、着想、执着,为内丹修炼中的三种错误的行为。在修炼过程中,有时要用意念去守某一个部位,所以要求勿望勿助,似守非守,用意不用力,切不可片面强调用意与死守或追求某种现象,若此即为三着。 ?

三 鼎(男、女) ?

  三鼎有男女之分,男指上、中、下三丹田,女指乳溪、脐内、子宫。《女功正法》:“男以上田、中田、下田为鼎,女以子宫、脐内、乳溪为鼎。” ?

三不起 ?

  三不起,也叫三不起身。指内丹修炼状态中三条不起身的规矩:一为打坐不起;二为诵经不起;三为赴斋不起。此是为了达到安心修炼和凝神专一的目的,所以见此情况就不必打扰。
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